[Коф] 5. Слово несёт надежду (118:145–152). Псалмопевец молится о том, чтобы остаться верным среди неверия. Избавление от нынешних затруднений даст ему возможность продолжать хранить Божьи откровения. С наступлением рассвета он взывает к Богу о помощи. Во время ночных бдений он размышляет о Божьем слове. Он просит, чтобы Бог по Своей милости и в соответствии с заложенными в Его повеления принципами услышал псалмопевца. Его противники приблизились для нападения, но псалмопевец уверен, что Бог рядом, чтобы защитить. Хотя враги и отвергли Божий закон, псалмопевец знает, что Божьи заповеди истинны. Они могут считать Божьи законы устаревшими, но псалмопевец уже давно убедился в их вечной силе. Его глубокая убеждённость не поколеблется из-за презрения или угроз врагов.
[Реш] 6. Слово даёт силы для преодоления (118:153–160). В этой главе псалмопевец трижды обращается к Богу с настоятельным призывом оживить его. Он просит Господа отнестись к его страданиям так же, как он относился к страданиям Своего народа, когда тот был в египетском рабстве. Он рассматривает спор со своими врагами как судебный процесс и просит Бога стать его защитником. Будь он нечестив, такая просьба была бы неуместна; но он искал божественных уставов, несмотря на нападки многочисленных врагов. Псалмопевца никогда не влекло к отступникам в самом Израиле. Более того, он всегда испытывал отвращение, видя их прегрешения. Он просит Бога принять во внимание свою любовь к Божьим заповедям. Он подводит итог всем Божьим заповедям и обетованиям, и этим итогом служит то, что они – истина.
[Шин] 7. Слово несёт покой (118:161–168). Эта строфа, как и Мем, не содержит прошения. Псалмопевец утверждает, что его верность закону Божьему не поколебалась из-за несправедливой враждебности властей; вместо этого, он боялся согрешить. Священный страх, который он испытывает по отношению к закону, никак не противоречит святой радости. Он ненавидит «ложь», то есть всё, что связано с язычеством, в противоположность истине закона Божьего. Он каждый день «семикратно» хвалит Бога за Его праведные суды. Для тех, кто любит слово Божье, оно – источник постоянства внутреннего мира даже в самые неспокойные времена. Такие люди идут по жизни уверенно и нет им преткновения, т. е. они не впадают в грех. Псалмопевец уповает на Бога, так как усердно соблюдал Его закон. С мужеством и чистой совестью он взывает ко всеведению Бога для доказательства искренности своих мотивов.
Г. Слово и Пастырь (118:169–176)
[Тав] Заключительная строфа содержит заключительные прошения. Ещё раз псалмопевец молится о более полном понимании или различении, а также о свободе от внешних обстоятельств, которая позволит это понимание применять. В качестве основания обеих просьб он ссылается на Божье слово обетования. Он молится о духе радостной, бурной благодарности за непрерывное наставление от Бога и за качества закона, который и является сутью этого наставления. Он просит о помощи по трём основаниям: (1) он сознательно решил повиноваться Божьим заповедям; (2) он долго и с нетерпением ждал избавления от препятствий к послушанию, которые его окружают; и (3) его преданность не была служением с неохотой, но напротив, всегда приносила радость. Цель возрождённой жизни, о которой он так часто молился в этом псалме, – это восхваление Бога всем своим существом. В данный момент он беззащитен, как овца, отбившаяся от стада. Поэтому он отчаянно нуждается в том, чтобы добрый пастырь «взыскал» и спас его.
<p>Глава двадцатая</p><p>Паломнические песнопения</p><p>Псалмы 119–133</p>Псалмы 119–133 – это особенное собрание. В заголовке каждого из этих пятнадцати псалмов содержатся слова «Песнь ступеней» или «Песнь восхождения» (Шир ха-маалоф). Десять псалмов анонимны, четыре приписываются Давиду и один Соломону. Эти псалмы были предназначены для поклонения Господу. Частая смена лица исполнителя говорит о том, что эти песни пелись антифонно.
Заголовку «Песнь восхождения» давались различные объяснения. Некоторые думают, что эти пятнадцать псалмов пелись во время восхождения по пятнадцати ступеням, ведущим к храму. Другие считают, что заголовок имеет отношение к музыкальной части и означает, что ноты менялись в восходящей последовательности. Третьи связывают эти песни с делениями или шагами, на число которых вернулась тень на солнечных часах Ахаза (3 Цар. 20:8-11)1. Наиболее широко распространено мнение, что эти псалмы пелись евреями, когда они три раза в год отправлялись на праздники в Иерусалим. С некоторыми изменениями в этом разделе отражена система Г. Кэмпбелла Моргана2.
<p>В далёкой стране</p><p>Псалмы 120–121</p>В первых двух песнях восхождения псалмопевец воображает себя в далёкой стране, размышляющим о возвращении в Сион и храм.
А. Надежда паломника (Пс. 120)
