121:9. Он снова молится о мире в Иерусалиме, и на этот раз основание для молитвы выступает расположенное там святилище Яхве. Как бы ни был ему дорог город в качестве центра гражданской жизни нации, ещё дороже он как центр религиозной жизни нации.
Б. Заверение в путешествии (Пс. 122)
Этот псалом анонимен. Некоторые думают, что его автором был Езекия. Этот короткий псалом говорит о (1) обязательстве народа Божьего (ст. 1–2), и (2) его состоянии (ст. 3–4).
122:1. Взор надеющегося обращён к Яхве. Это было правилом псалмопевца на протяжении всей его жизни. Яхве – верховный царь и правитель мира.
122:2. Слуги или рабы находятся в полной зависимости от хозяина дома. Они смотрят на «руку», то есть на силу своего хозяина, которая может удовлетворить все их потребности. Так и Израиль, который является домом Яхве, признаёт свою зависимость от Него и надеется, что Он поможет в нынешнем бедствии.
122:3–4. Страдающий Израиль, презираемый и попираемый наглыми соседями, молит о божественной милости. Враги Израиля описываются как «надменные», т. е. живущие с ложным чувством безопасности. Они так же названы «гордыми», то есть теми, кто не чтит ни Бога, ни человека.
В следующих двух псалмах паломники в разгаре своего путешествия к святому городу.
А. Побег из плена (Пс. 123)
Псалом 123 приписывается Давиду. Как и в случае Псалмов 43 и 59, фоном, похоже, выступают сирийская и эдомитская войны. В этой песни благодарения используется язык и стиль Давида. В период после изгнания псалом мог быть переосмыслен с учётом опыта избавления из Вавилонского плена. Псалом содержит два раздела: (1) описание грозившей опасности (ст. 1–5); (2) дополнение в виде хвалы (ст. 6–8).
123:1–3. Если бы Яхве не принял сторону Израиля во время этой конкретной напасти, народ был бы уничтожен врагами. «Люди» восстали против народа Божьего, и гнев их возгорелся против Израиля. Без божественного вмешательства Израиль был бы поглощён, как какое-нибудь чудовище поглощает свою добычу.
123:4–5. В своём бедственном положении Израиль уподобляется утопающему. «Бурные» воды пронеслись над Божьим народом. Этот эпитет особенно уместен в качестве описания дерзости противника.
123:6–7. Далее псалом переходит к благодарению и выражает уверенность в будущем. Яхве не дал Своему народу стать добычей врага. Ослабленный Израиль сравнивается с беззащитной птицей. Бог разорвал ловушку птицелова, и Его народ спасся.
123:8. Бежавшие из плена провозглашают, что их спасение в Боге. Он – тот, кто явил Себя Богом сострадания, и эта черта увековечена в Его имени. Он – Творец неба и земли. Таким образом, у Яхве достаёт и желания, и сил помочь Своему народу в любом испытании.
Б. Первый взгляд на город (Пс. 124)
Этот псалом анонимен. Некоторые приписывают его Езекии и периоду сразу после освобождения от ассирийцев в 701 году до н. э. Псалом особенно подчёркивает (1) покровительство Яхве (ст. 1–3); и (2) праведность Яхве (ст. 4–5).
124:1. Для израильтянина горы были символом всего недвижимого и неизменного. Гора Сион здесь упоминается, в частности, потому, что она тесно связана с божественным замыслом. Паломники направляются к незыблемой горе, которую не способны поколебать никакие бури испытаний.
124:2. Вокруг Иерусалима возвышаются высокие холмы. Этот гряда в глазах псалмопевца – извечный символ опеки Яхве над Своим народом.
124:3. Нечестивые не всегда будут угнетать Израиль. Жезл здесь выступает символом власти и угнетения. «Жребий праведных» – это Земля Обетованная, названная так с намёком на её разделение по жребию (Нав. 18:10 и дал.). Длительное угнетение способно привести израильтян в отчаяние, заставить отказаться от своей верности Яхве и объединиться с врагом своей веры и нации.
124:4. Псалмопевец молится за «добрых» и «правых» в сердцах своих, то есть искренних в своей преданности Богу. Он просит Яхве благотворить этим израильтянам.
124:5. Псалмопевец предостерегает тех, кто может свернуть с пути Господа на извилистые пути интриг с врагами. Таковые сойдут с пути лишь для того, чтобы разделить приговор тем, кому они согласились помочь.
Слова «мир на Израиля» лучше всего воспринимать как заключительную молитву или благословение (ср. Гал. 6:16). «Мир» – это конец тирании, вражды, разделения, беспокойства и тревоги; мир – это свобода, гармония, безопасность и блаженство.
В следующих шести псалмах священная гора уже в пределах видимости паломников.
А. Радость и раскаяние (Пс. 125)
Этот псалом анонимен. Некоторые думают, что его автор – Езекия; другие же относят его ко времени после Изгнания. Псалом делится на две части: (1) хвала за помощь в прошлом (ст. 1–3); и (2) молитва о дальнейшей помощи (ст. 4–6).