125:1. Яхве вернул пленников Сиона. Скорее всего, речь идёт о возвращении из вавилонского плена. Искупленные израильтяне не могли поверить, что это освобождение было реальностью, а не иллюзией, готовой растаять, как сон.
125:2–3. Израиль наполнился невыразимой радостью освобождения. Даже язычники признали чудо освобождения Израиля. Община верующих повторяет слова язычников: «Великое сотворил Господь над нами!» Это и объясняет их радость.
125:4. Остаток молится о ещё большем благословении. «Возврати, Господи, пленников наших» означает просьбу восстановить богатства народа. «Полдень» или Негев, был засушливым районом к югу от Иудеи, где летом пересыхают все ручьи. Осенью они снова наполняются водами. До сих пор восстановление Израиля было лишь тонкой струйкой воды в летние месяцы. Теперь же слабая община просит, чтобы благословения пришли, как поток осенних вод.
125:5–6. Труд остатка по восстановлению нации продолжается вопреки препятствиям, разочарованиям, тревогам и страхам. В своё время эти усилия принесут свои плоды. Посеянные зёрна вскоре дадут обильный урожай.
Б. Сила семьи (Пс. 126)
Автор этого псалма – Соломон. Псалом подчёркивает два момента, которые, кажется, не связаны: (1) тщета человеческих усилий (ст. 1–2); и (2) ценность божественного дара (ст. 3–5).
126:1. Без божественного благословения человеческие усилия тщетны, будь то усилия строителя или бдительность стража. Человек может построить дом, но никогда не будет жить в нём (Втор. 28:30). Страж может патрулировать город или нести вахту на стене, но он не может защитить его от таких опасностей, как огонь или нападение врагов.
126:2. Здесь псалмопевец обращается к трудоголикам. Они начинают свои труды рано и продолжают их допоздна; но из-за постоянного беспокойства они могут лишиться радости от заработанного. Однако же те, кто любит Господа, наслаждаются спокойным сном. Дело в том, что Божье благословение необходимо для плодотворного труда.
126:3–5. Многочисленность потомства считалось особым благословением от Господа. «Сыновья молодые» – это те, кто рождается, когда родители молоды и полны сил. Они вырастут, чтобы стать для своих родителей опорой в старости. Такие дети подобны «стрелам в руке сильного», ибо они обеспечивают защиту от желающих воспользоваться старостью родителей. Человека из такой крепкой семьи не обидят могущественные враги, извращающие истину.
В. Ответственность Семьи (Пс. 127)
Этот анонимный псалом, вероятно, был составлен в период после Изгнания для воодушевления членов общины в час отчаяния. Этот псалом сопутствует предыдущему и делится на две части: (1) образ благочестивого человека (ст. 1–4); и (2) молитва о благочестивом человеке (ст. 5–6).
127:1–2. Бояться Господа – значит ходить Его путями. Поступающий так человек благословен и счастлив. Этот общий принцип применяется в первую очередь к отцу, который будет наслаждаться плодами своего труда.
127:3–4. Жена благочестивого человека будет «плодовитой лозой». Очевидные признаки для сравнения – это плодовитость, изящество и ценность виноградной лозы. Зависимость виноградной лозы и потребность в поддержке также могут быть частью сравнения. Дети сравниваются с «масличными ветвями» свежими, многообещающими и красивыми. Таково будет благословение любящего Господа.
127:5–6. Псалом заканчивается благословением богобоязненного человека. Пожелание состоит в том, чтобы Бог благословил такого человека «с Сиона», где Он восседает на троне как царь. Псалмопевец желает, чтобы, совершая ежегодные паломничества благочестивый человек увидел «благоденствие Иерусалима». Пусть он доживёт до глубокой старости и увидит свою семью продолжающейся во внуках.
Г. Взгляд назад (Пс. 128)
Этот псалом написан безымянным поэтом после Изгнания. Он построен по примеру Пс. 123, который написал Давид. Псалом делится на две части: (1) прошлые скорби праведников (ст. 1–4); и (2) грядущий суд над неправедными (ст. 5–8).
128:1–2. История Израиля сравнивается с жизнью человека. Жизнь Израиля началась в Египте. Начиная со времени египетского рабства, этот народ угнетали враги. Слова «да скажет Израиль» предполагают, что народ должен с благодарностью вспоминать свою историю. Хотя враги раз за разом успешно нападали на Израиль, в конечном счёте они проиграли.
128:3. Израиль показан поверженным ниц, в то время как безжалостные враги ведут по нему плугом, с жестокостью разрывая спину.
128:4. Та же самая праведность, которая побуждает Яхве наказывать, обязывает Его и избавлять, ибо она включает и верность Завету. Он рассёк «узы», то есть сбрую пахарей, так что они больше не могут продолжать свою работу.
128:5. Псалмопевец выражает пожелание, чтобы враги Израиля были побеждены и отброшены в этот раз так же, как это происходило в прошлом. В период после Изгнания «ненавидящие Сион» – это враги, такие как Санаваллат и Товий, которые делали всё, что в их силах, чтобы Неемии не удалось восстановить стены города.