Невозможно точно определить обстоятельства, при которых был написан этот анонимный псалом. Первое, что приходит в голову – он скорее всего говорит о страданиях благочестивого израильтянина в окружении чёрствых и враждебных соотечественников. В качестве паломнического псалма, он получил общенародное признание как отражающий обстоятельства Изгнания. В произведении говорится о (1) прошении (ст. 1–2); (2) противнике (ст. 3–4); и (3) скорби (ст. 5–7) псалмопевца.
119:1–2. Псалмопевец вызывает в памяти былые ответы на молитву, и они побуждают его к новой молитве в настоящем бедствии. Он просит избавления от клеветы и искажения фактов, жертвой которых он стал.
119:3–4. Следующий вопрос касается языка его противника. Что Бог сделает с такой нечестивой вещью? Нечестивый выпускает в невинного стрелы клеветы, но Бог пронзит его стрелами Своего суда. Своей ложью он разжёг пламя раздора; но злой язык врага будет сожжён «горящими углями дроковыми», то есть углём, который даёт самый горячий жар и очень долго его сохраняет.
119:5. Псалмопевец сокрушается, что вынужден жить среди столь враждебных соседей. Именем «Мосох» назывался варварский народ, живший между Чёрным и Каспийским морями. «Кидар» – одно из диких племён, которые бродили по Аравийской пустыне. Псалмопевец не мог одновременно жить среди этих двух далёких друг от друга народов. По-видимому, он использует эти этнические названия, чтобы описать своих противников как самых безжалостных и безбожных.
119:6–7. Псалмопевец долго терпел бесчеловечность своих противников. Он пытался заключить с ними мир, но все его усилия наталкивались на ещё большую вражду.
Б. Помощь для паломника (Пс. 120)
Этот псалом анонимен. Он особенно приспособлен для антифонного пения и состоит из двух разделов: (1) Ожидание помощи от Бога (ст. 1–2); и (2) уверенность в божественной помощи (ст. 3–8).
120:1. Изгнанник поднимает глаза к горам, на которых построен Сион, престол Яхве. Оттуда Господь шлёт помощь Своему народу. Псалмопевец спрашивает: «Откуда придёт мне помощь?» (Перевод МБО). Вопрос не выражает сомнений или уныния, а просто предваряет последующий ответ.
120:2. Помощь приходит не от самой горы Сион, а от Господа, который сделал её Своим жилищем. Тот факт, что Он – создатель земли и небес, служит гарантией Его способности помочь.
120:3. Другой голос – возможно, хор – ещё раз пропевает слова из ст. 1–2. Господь не позволит взирающим на Него поколебаться. Он никогда не дремлет, охраняя Свой народ.
120:4. Возможно, в этом месте третий голос подхватывает мысль, что хранитель Израиля никогда не спит. В отличие от бдительности человека, Его бдительность не ослабевает.
119:5–6. Утешительная мысль о том, что Яхве хранит Израиль, особенно выделяется. Яхве – «сень» верующего по правую руку от него. Основная идея здесь – «защита», но точное значение метафоры теперь утрачено. «Сень» защищает его от солнечного удара, который символизирует опасности дня. Бог не позволит и того, чтобы Его людей поразил лунный свет, служащий образом для ночных опасностей.
120:7–8. Метафоры предыдущих стихов переходят в явное обетование о сохранении. Слова «выхождение» и «вхождение» относятся ко всем начинаниям и занятиям верующего. Возможно также, что эти слова относятся непосредственно к путешествию паломника в Иерусалим. Присмотр за верующим начинается в тот момент, когда он смотрит в сторону холмов Сиона, и простирается в неизведанное будущее.
В следующих двух псалмах паломник начинает свой путь к Иерусалиму.
A. Предвкушение путешествия (Пс. 121)
Вероятнее всего, Давид написал этот псалом вскоре после того, как Ковчег был перенесён в Сион. Псалом делится на две основные части: (1) известность Иерусалима (ст. 1–5); и 2) мир Иерусалима (ст. 6–9).
121:1. Давид вспоминает свою радость, когда соседи призвали его присоединиться к паломничеству к иерусалимскому святилищу.
121:2–4. Паломники уже предвкушают, как они будут стоять у ворот Святого города. Иерусалим «слит в одно», то есть выступает воплощением взаимной гармонии со своими жителями. Как магнит, город притягивает к себе все колена. Практика паломничества в Иерусалим называется «законом», который свидетельствует о том, что Израиль – народ Яхве.
121:5. Иерусалим был центром как мирской, так и религиозной жизни страны. Здесь был расположен верховный суд страны. Главенствующее положение в нём занимали члены дома Давида, т. е. царской семьи.
121:6–7. Паломников призывают молиться за мир в Иерусалиме. После чего сам Давид молится (1) о благоденствии любящих святой город и (2) о самом городе, о мире и благоденствии в нём.
121:8. Молитва за Иерусалим произносится «ради братьев моих и ближних», то есть ради людей, живущих в городе, с которыми Давид связан узами самого тесного общения.