128:6–7. Пусть враги Сиона будут «как трава на кровле». Возможно, речь идёт о семенах, случайно занесённых на крышу. Растения могут расти на глинобитных крышах домов, но, не имея под собой глубокой почвы, они преждевременно увядают и не дают приносящих радость плодов. Пусть же враги Сиона погибнут прежде, чем смогут осуществить свои разрушительные планы.
128:8. Павших врагов уже не поприветствуют и не благословят проходящие мимо. Совершенно очевидно, что они прокляты Богом.
Д. Смирение и уверенность (Пс. 129)
Псалом 129 – шестой из семи псалмов, названных ранней церковью «покаянными псалмами». Этот анонимный псалом, скорее всего, относится к периоду Неемии. Он имеет очевидные точки соприкосновения с исповедью в Неем. 9, а также с Неем. 1:4-11. Псалом делится на две части: (1) выражение раскаяния (ст. 1–4); и (2) ожидаемое искупление (ст. 5–8).
129:1–2. Глубины вод – распространённый образ для бедствия и опасности. Вероятно, имеются в виду как национальные бедствия, так и личные страдания. Кающийся Израиль может просить Бога о слушании, которое грех сделал невозможным.
129:3. Если
129:4. Воистину, Бог не помнит беззаконий, ибо Он – прощающий Бог. Он прощает, чтобы люди боялись его. Величие Божьего прощения поистине столь же велико, как и дела сотворения или разрушения.
129:5–6. Будучи полностью уверенным в том, что Яхве – прощающий Бог, псалмопевец готов терпеливо ждать и надеяться, что Бог будет действовать в соответствии со Своим обетованием и на благо Своего народа. Он с тревогой ждёт окончания беспокойной ночи и рассвета нового, более радостного дня, как страж ждёт первых признаков рассвета, который ознаменует окончание его дозора.
129:7. Псалмопевец призывает народ с надеждой уповать на Господа. Основанием для такого увещевания выступают: (1) милость Яхве и (2) Его «многое» избавление, то есть разнообразные пути и способы избавления Израиля.
129:8. Псалом завершается решительным заявлением о том, что Яхве избавит Израиль от всех его беззаконий. Он удалит как само наказание, так и вину за грех.
Е. Успокоение в Божьей воле (Пс. 130)
Этот короткий псалом приписывается Давиду. Он выражает (1) смирение Давида (ст. 1–2) и (2) его надежду (ст. 3).
130:1–2. Гордый ум ведёт к надменному взгляду и амбициозным планам. Давид решает отказаться от подобного. Его душу более не тревожат бури страстей и призывы честолюбия. Он сравнивает себя с ребёнком, который прошёл через трудный процесс отлучения от груди. Теперь он может спокойно находиться в объятиях матери, не беспокоясь и не желая груди. Так душа псалмопевца была отлучена от мирского честолюбия. Теперь он может оставаться удовлетворённым даже в отсутствие того, что когда-то считал необходимым.
130:3. Давид призывает весь народ последовать его примеру и уповать на Господа. Пусть Израиль в духе смирения и довольства терпеливо ждёт дальнейшего развития Божьего замысла.
По смыслу Псалом 131 – мессианский. Она отражает славные обетования, данные дому Давидову. Окончательно данные Давиду обетования находят своё исполнение и кульминацию в Мессии. Эта тема тесно связана с темой Псалма 88, хотя есть и отличия. В то время как более ранний псалом местами выражает пессимизм, в этом звучит уверенность.
Большинство комментаторов относят этот псалом к периоду после Изгнания. Некоторые, однако, приписывают Псалом 131 периоду объединенной монархии. Возможно, он был составлен для использования при посвящении храма, а его автором был сам Соломон. Псалом 131 делится на две основные части. Стихи 1-10 – это молитва народа, возносимая (предположительно) при посвящении храма. Стихи 11–18 содержат Божий ответ на эту молитву.
131:1. Молитва народа напоминает о ступенях, которые вели к зданию храма. Прошение состоит в том, чтобы всё то, к чему стремится Давид, осуществилось.
131:2–5. Строительство Дома Божьего было главным приоритетом царствования Давида. Царь поклялся, что не уснёт в своём доме до тех пор, пока не найдёт подходящего святилища для своего Бога.
131:6–7. Ковчег практически полностью забыт. В Ефрафе (другое название Вифлеема, родового города Давида) узнали, что ковчег находится в доме Авинадава (1 Цар. 7:1 и дал.) на «полях Иарима», то есть в Кириаф-Иариме. Давид и его единомышленники отправляются в Кириаф-Иарим. на поклонение. Ковчег, возможно, был помещён в скромный шатер в доме Авинадава, но для истинно верующего это было «жилище Его», подножие Его ног.