131:8-10. Слова «стань, Господи» были древней формулой, которая знаменовала перенос Ковчега на новое место (Чис. 10:35). Здесь речь идёт о переносе ковчега в Иерусалим. Звучит молитва о том, чтобы весь народ Божий возрадовался перемещению Ковчега. Она заканчивается просьбой о том, чтобы прошения Давида не были отклонены.
131:11–12. Теперь Бог отвечает на искреннюю молитву Своего народа. Он подробно описывает обетования, которые дал Давиду через пророка Нафана (2 Цар. 7:11 и дал.). Божья ревность к дому Давида не меньше, чем ревность Давида к дому Божьему. Бог действительно дал клятву касательно династии3 Давида, обещав, что один из сыновей Давида воссядет на трон после него. Династия Давида будет продолжаться до тех пор, пока его потомки соблюдают Закон Яхве.
131:13. Непреложность царства Давида основана на божественном избрании Сиона. Возведённый там величественный храм стал видимым доказательством того, что Бог избрал это место, и, кроме того, взял на Себя определённые обязательства по отношению к Давиду и его роду.
131:14–15. Люди молились о том, чтобы Бог пришёл к месту Своего «покоя» (ст. 8). Яхве уверяет их, что Сион навеки будет Его местом покоя и что этот выбор сделал Он сам. Бог благословит саму пищу и питьё Своего народа, и особое внимание Он уделит живущим среди них нищим. Ветхозаветный Сион – это лишь отблеск Сиона Нового Завета (Евр. 12:22), где нищие духом ежедневно едят хлеб жизни.
131:16. Люди молились, чтобы их священство облеклось в праведность (ст. 9). Бог же уверяет, что сделает даже больше, чем они просят. Он оденет священников в «спасение», т. е. в Его глазах их священническое служение станет средством спасения людей. Бог заставит святых во всеуслышание радоваться своему спасению. В новозаветном Сионе, где правит великий Давид, все граждане – это священники, облачённые во спасение.
131:17. Люди молились, чтобы Бог даровал благословения «ради Давида» (ст. 10). Бог сделает больше – Он «возрастит рог Давиду». Рог животного в Ветхом Завете был символом власти. По меньшей мере, этот образ указывает на великое процветание и могущество, которые Яхве дарует дому Давида. В то же время, глагол «возращивать» предполагает связь с пророчествами Иеремии (23:5; 33:15) и Захарии (3:8; 6:12), где слово
Бог также обещает поставить Давиду «светильник». Светильник знаменует продолжение рода Давида, который достигнет кульминации в Том, кто назвал Себя Светом Мира. Это может быть отсылкой к образу лампады, которая постоянно горела в шатре каждой семьи.
131:18. В то время как его враги будут облечены стыдом, венец Давида (в лице его потомка и представителя) будет сиять. Слово «венец» (
В Псалмах 132–133 паломники, находясь в храме, участвуют в славном поклонении.
А. Поклонение в единстве (Пс. 132)
Давид – автор этого краткого псалма. Поводом к написанию могло стать воссоединение нации после гражданских раздоров в ранний период его правления. Псалом состоит из (1) провозглашения единства (ст. 1) и (2) описания удовольствия от него (ст. 2–3).
132:1. Давид наблюдает внешние проявления братства различных колен, в то время как они собираются для поклонения Господу. Все израильтяне были братьями, членами семьи Божьей.
132:2. Братское поведение различных колен сравнивается со священным елеем, которым помазывался первосвященник (Исх. 30:23 и дал.). Этот елей был вылит и на голову Аарона, когда того посвящали на его служение (Исх. 29:7; Лев. 8:12). Он стекал на его бороду, плечи и грудь, на которой он носил имена двенадцати колен (Исх. 28:9-12, 17–21). Это символизировало освящение всего народа. Благоухание от ароматического масла распространялось повсюду, символизируя тем самым то святое влияние, которое Израиль, как избранный народ, должен оказывать на мир.
132:3. Роса – символ чего-то, что освежает, оживляет, бодрит. Роса же, выпадающая на склонах горы Ермон, особенно обильна. Братское единство освежает каждого человека так же, как роса большую часть года освежает и обновляет сухие горы Сионские.
Бог предопределил, что именно в Иерусалиме Его благословение будет даровано Его народу, когда он соберётся для общего поклонения.
Б. Завершение богослужения (Пс. 133)
Этот псалом был предназначен для использования в храмовом богослужении. Он, вероятно, был написан в период после Изгнания. В нём нет указаний на авторство. Этот краткий псалом состоит из (1) призыва к священникам (ст. 1–2); и (2) воззвания самих священников (ст. 3).