133:1. Слова «стоящие в доме Господнем» указывают на священническое или левитское служение. Этот стих позволяет предположить, что хвалебные службы проводились в храме по ночам. Другая точка зрения состоит в том, что эти слова были обращены к служителям, в то время как прихожане выходили из храма после больших общественных праздников.
133:2. Поднятие рук в то время было молитвенным жестом. Руки возносились к святилищу, то есть к святому месту, земному жилищу Яхве.
133:3. Священники отвечают на призыв народа благословением верующих «с Сиона», из Его обители. После того, как люди покинут священную гору, с неё к ним придут благословения Господа. Слова «сотворивший небо и землю» говорят о Его силе благословлять.
1 Эта точка зрения была впервые предложена Джоном Лайтфутом и получила дальнейшее развитие в книге J. W. Thirtle,
2 G. Campbell Morgan,
3 В 2 Цар. 7 не упоминается клятва Давиду, но торжественные заверения Бога там эквивалентны клятве. По этому пункту см. Пс. 88:4, 36, 50.
Восхвалению и поклонению в последних шестнадцати псалмах книги уделяется особенное внимание. Через глубокие овраги откровений о страданиях в свете Божьей милости, путешествие от послушания из чувства долга в Пс. 1 приводит нас к вершинам самоотверженной хвалы Господу.
В еврейских кругах эти два псалма иногда называют «Великий
А. Бог достоин хвалы (Пс. 134)
Автор этого псалма неизвестен. Разумно предположить, что он был написан Ездрой. Другие относят псалом ко временам Езекии. Он представляет собой мозаику из фрагментов других псалмов и состоит из трёх частей: (1) призыв к хвале (ст. 1–4); (2) довод в пользу хвалы (ст. 5-18); и (3) повторный призыв к хвале (ст. 19–21).
134:1–4. Тех, кто служит в храме, призывают славить Бога. Воспеть Ему хвалу за Его благость – и уместно, и приятно. Он достоин хвалы, потому что избрал Израиль Своим народом.
134:5–7. Величие и всевластие Яхве проявляются в окружающей природе. Он больше всех так называемых богов, которым поклоняются язычники. Он осуществляет Свою всевластную волю на небе, на земле, в морях и в подземных безднах. Его слушаются молнии, ветер и дождь.
134:8-12. Владычество Яхве проявилось в освобождении Его народа из Египта и его обустройстве в земле Ханаанской. Он явил знаки Своей власти в споре с фараоном, в конечном счёте истребив первенцев как людей, так и скота. Он поверг к ногам Своего народа могущественных аморрейских царей Трансиордании, Сигона и Ога. Он отобрал их землю и отдал её в наследие Израилю.
134:13–14. Яхве неизменен вовек, и Он не забудет о Своём народе. Его имя названо «памятью», потому что оно напоминает обо всём, чем Он является и что делает. Он всегда будет таким, каким явил Себя. Из-за своих отношений с Израилем Яхве воздаст им должное и не оставит их окончательно.
134:15–18. Боги язычников – это всего лишь творения человеческих рук. Они не способны ни слышать, ни видеть, ни говорить. В них нет дыхания. Они безжизненны. Поклонение таким богам делает людей самих похожими на истуканов.
134:19–21. Весь Израиль – дом Ааронов, левиты и все боящиеся Бога – призываются к прославлению Господа. Благословение Яхве исходит из Его земного жилища в Сионе. Из Сиона, места поклонения, и должна раздаваться восторженная хвала из уст Его народа.
Б. Его непреходящая милость (Пс. 135)
Этот псалом был написан в то же время, что и предыдущий, и, возможно, тем же человеком. Он состоит из краткого призыва к благодарению (ст. 1–3) с последующим описанием Бога, которого следует благодарить (ст. 4-25). Завершается псалом повторным призывом к благодарению (ст. 26).
135:1–9. Яхве – Бог богов и Господь господ. Что ещё более ценно, его милость продолжается вечно. Мудростью Господь сотворил небеса и простёр землю над водами. Чтобы осветить небеса, Он создал солнце и луну.
135:10–22. Яхве – избавитель Израиля. Чтобы вывести Израиль из рабства, Он поразил первенцев Египта. Его могучая десница раздвинула воды Чермного моря. Он провёл Израиль через воды, попутно утопив в них войско фараона. Яхве вёл Свой народ сквозь пустыню. Великие цари Сигон и Ог пали перед Ним, а их земли были отданы Израилю в наследие.