138:7-12. Бог присутствует везде, и человек не способен ни убежать, ни спрятаться от Него. Он наполняет Собой и небеса, и преисподнюю. Даже если бы Давид летел по небу со скоростью света с востока («заря») на запад («море»), он всё равно был бы под властью и контролем Бога. Нельзя спрятаться от Бога и под покровом тьмы.
138:13–16. Бог знает Давида в совершенстве, ибо Он «соткал» его во чреве матери. Давид прославляет Бога из-за чудесного устроения своего физического тела и умственных способностей. Он был вылеплен с мастерством и заботой «во глубине утробы». Ещё когда он пребывал в форме неразвитого эмбриона, Бог уже наметил его будущее в Своей «книге» провидения. Здесь ясно выражено убеждение в том, что для каждого человека свыше намечен идеальный план жизни.
138:17–18. Давиду доставляет удовольствие размышлять о Божьем промысле. Нет смысла даже пробовать перечислить отдельные составляющие этой темы. Когда он засыпает, его последние мысли направлены к Богу. Когда он просыпается, то всё ещё находится в присутствии Господа, всё еще занят созерцанием тайны Его естества.
138:19–22. Проблема существования зла ставит Давида в тупик. Почему Бог вообще терпит нечестивых людей? Вне всяких сомнений, в какой-то момент Бог должен поразить таких людей. По этой причине Давид не желает иметь с ними ничего общего. Меньше всего ему хочется поддаться их примеру и разделить их участь. Нечестивые – это те, кто выступает против Бога и произносит Его имя всуе. Давид ненавидит тех, кто ненавидит Господа. Он ненавидит их «полною ненавистью», то есть безо всяких мысленных оговорок.
138:23–24. Давид радуется тщательному исследованию, которому подвергает его Бог. Он хочет, чтобы любое нечестие, которое может обнаружиться в его сердце, было разоблачено. Он желает, чтобы Бог направил его на «путь вечный», путь
Величие Бога можно оценить, размышляя о беспомощности человека. Эта тема преобладает в следующих четырёх псалмах.
A. Перед лицом преследований (Пс. 139)
Псалом был написан Давидом, но по какому поводу – не известно. Возможно, он относится ко времени гонений со стороны Саула. Наиболее уместно разделить его на две части. Давид (1) молится об избавлении (ст. 2–9); и (2) предсказывает участь (ст. 10–14).
139:2–6. Давид повторяет свою молитву о спасении от заговоров своих врагов. Они пытаются подловить и свергнуть его. Подобно охотникам, они расставляют ловушки с приманками, чтобы завлечь его.
139:7–9. В своём отчаянии он обращается к Яхве, напоминая об отношениях, которые дают ему право ожидать защиты. Он уверен, что Господь будто шлемом покроет его голову «в день брани», то есть в самый нужный момент. Он просит, чтобы Бог разрушил замыслы нечестивых, дабы они не превозносились.
139:10–12. Он просит, чтобы нечестивых настигло, наконец, возмездие. Он просит, чтобы зло, которое они так стараются причинить ему своей клеветой, обрушилось на них самих и сокрушило их. Он просит, чтобы его злоязычных притеснителей постигла судьба Содома. Если они попытаются спастись от огненной бури, пусть их сметут бурные потоки. Пусть их падение будет окончательным и бесповоротным. Он молится, чтобы зло, уготованное другим, пало на самих нечестивых.
139:13–14. У праведников совсем другая судьба. Яхве – это судья, который отстаивает дело слабых и угнетённых. Несмотря на нынешние испытания, праведники выживут, чтобы возблагодарить своего Господа. Праведный должен пребывать в Его присутствии, то есть там, где Яхве являет Себя особым образом.
Б. Перед лицом опасности (Пс. 140)
По всей вероятности, этот псалом был написан Давидом в период, когда его преследовал Саул. Тот факт, что Давид был пророком и царём, важно помнить при толковании любого из приписываемых ему псалмов. Псалом состоит из двух частей: (1) ходатайства (ст. 1–7); и (2) исповедания (ст. 8-10).
140:1–2. Давид просит о том, чтобы Господь соблаговолил выслушать его. Он уже молился и теперь умоляет о скорейшем ответе на свою молитву о помощи. Он просит, чтобы его молитва была для Господа как «фимиам», сладко пахнущий дым от жертвенника для приношения курений (Исх. 30:7 и дал.), или благоуханный дым от жертвоприношения в целом. Воздевание рук было жестом молитвы, внешним символом возвышенного сердца. Строго говоря, «жертва вечерняя» – это хлебное приношение, сопровождавшее вечернее жертвоприношение, но терминология здесь может подразумевать всё это жертвоприношение целиком. Возможно, этот образ пришёл на ум Давиду, потому что он привык молиться в этот час каждый день.
140:3–4. Давид просит сил противостоять искушению согрешить словом, мыслью и делом. Он хочет защиты от лукавых слов нечестивых людей, которыми он окружён. Он желает противостоять искушению присоединиться к злым делам и чувственным наслаждениям сильных мира сего.