Книги мудрости и Псалмы полностью

Поскольку изречение сжимает истину в краткое и выразительное утверждение, она привлекает внимание. Её становится легче запомнить, чем забыть. Поговорка не утверждает, она допускает³¹. Её цель не в том, чтобы объяснить вопрос, а в том, чтобы дать ему конкретное выражение. Притчи считаются скорее назидательной мудростью, чем мудростью для размышлений, в отличие от Книги Иова и Экклезиаста.

A. Метод научения

Постижение жизни подобно изучению языка. Сначала нужно освоить основные правила и нормы; исключения приходят позже. Так же и с Притчами. Первая подгруппа высказываний (гл. 10–15) сосредоточена на том, как всё должно быть. В этом разделе преобладает чёткая антитеза между праведным и нечестивым. Притча отражает реалии, которые обычно верны. Их краткость делает невозможными оговорки или исключения из правил. Эта первая группа высказываний учит, что благословения проистекают из благочестивой жизни, а процветание – это результат тяжёлой работы, мудрости и божественного благословения.

Притчи, следующие за главой 15, признают, что не всегда и не всё выходит именно так. Формат «лучше… чем» некоторых притч указывает на то, что праведники не всегда процветают (16:8; 28:6), и что мир не всегда «или… или», чёрный или белый. В реальном мире иногда встречаются и оттенки серого. Порядок следования этих собраний имеет своё значение. Молодые люди сначала должны освоить основные правила жизни. Достаточно скоро они поймут, что жизнь иногда болезненно абсурдна, несправедлива, и в ней случаются совершенно иррациональные бедствия.

Б. Богословское учение

В Притчах Господь понимается как источник нравственности и справедливости. В них предполагается монотеизм и имеются ссылки на Закон и пророчества (29:18), священство и жертвоприношение (15:8; 21:3, 27), которых, впрочем, не так много. Слова Соломона обладают неоспоримым авторитетом, потому что его мудрость – это дар Божий.

Притчи не содержат прямого пророчества о Христе. Однако мудрость, к которой стремится каждый мудрец, воплощена во Христе. Он безошибочно проиллюстрировал этические принципы, преподанные в притчах, и тем самым оставил своим последователям пример, которому они должны вслед за Ним следовать (1 Пет. 2:21).

С. Практическое учение

Притчи много говорят об определённых фундаментальных противоречиях: послушание и бунт, трудолюбие и лень, благоразумие и самонадеянность и т. д. Они представлены таким образом, чтобы перед читателем встал чёткий выбор. Так Соломон излагает своё дело настолько блестяще, что не оставляет места для компромиссов, колебаний или нерешительности³².

Как и другие древние ближневосточные книги мудрости, Книга Притчей начинается с заголовка, за которым следует краткое изложение её целей. Затем Соломон излагает фундаментальный принцип, на котором покоится всё остальное.

А. Явно указанные цели

По словам автора, его целью в этой книге было предложить своим читателям наставления в четырёх областях. Во-первых, он хотел, чтобы его ученики познали (т. е. очень хорошо усвоили) две вещи: (1) мудрость (хохма), то есть понимание того, что Бог требует от человека, и что человек должен Богу; (2) «наставление» (мусар), т. е. наказание, исправление, воспитание и нравственная закалка. Наставление ведёт к благочестивой мудрости. Это близкое знакомство с мудростью и наставлением должно проявиться в способности «понять изречения разума», то есть понимании высказываний мудрецов. Понятие «разум» (бина) относится к способности различать хорошее и плохое, истину и ложь, а также выбирать между хорошим и лучшим. Ученик, знакомый с мудростью и наставлениями, овладеет принципами, которые позволят ему проявлять надлежащее различение (1:2).

Во-вторых, Соломон хочет, чтобы его ученики «усвоили правила благоразумия», то есть науки проницательности или вдумчивости, способности проникать в суть вещей. Эти правила благоразумия выражаются тремя понятиями (перевод МБО): (1) праведность (цедек), то есть то, что соответствует воле и предписаниям Бога; (2) справедливость (мишпат), то есть вынесение правильного суждения о человеческих действиях; и (3) честность (мешарим), то есть прямота в мыслях и действиях; чистота (1:3).

В-третьих, автор хочет, чтобы его труд был наиболее полезен для самых уязвимых категорий людей. «Простые» (петаим) – это впечатлительные, доверчивые и наивные, кто более всего нуждается в «благоразумии» (орма) и способности избегать козней других. «Юноша» (наар), т. е. представитель молодёжи, должен обрести «знание» (даат) и «рассудительность» (мезимма). Первый термин относится к прозорливости и различению добра и зла; второй – к осторожности или проницательности, которая помогает быть настороже и не попадаться на обман (1:4).