Книги мудрости и Псалмы полностью

Игнорирование этого принципа может нанести большой вред. Многие родители сходят в могилу, думая, что потерпели неудачу в воспитании из-за того, что они услышали притчу 22:6 в абсолютизированном виде: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда состарится». А нет ли исключений из этого правила? Само собой, есть. Сама Книга Притчей признаёт эти исключения многочисленными упоминаниями неразумного сына.

Б. Принцип большего откровения

Другой принцип, который помогает должным образом воспринимать притчи, – это признание того, что Иисус и есть та самая воплощённая Премудрость (Мф. 12:19). Это не значит, что Прит. 8 – это пророчество о Христе; это скорее поэтическое представление Божьего атрибута мудрости. Однако вся результирующая божественная премудрость воплощена именно во Христе (1 Кор. 1:30). В Нём сокрыты все сокровища премудрости и знания (Кол. 2:3). Таким образом, христианин должен читать притчи в свете откровения о Боге, продолжившегося во Христе. Если христианин хочет проявлять мудрость, к которой призывал Соломон, ему нужно мысленно окрестить эту книгу во Христа и подчинить её всему, чему учил Господь.

1 S. H. Blank, “Proverbs, Book of” in The Interpreter’s Dictionary of the Bible, ed. George Buttrick (Nashville: Abingdon, 1962), p. 940.

2 Crawford Toy, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Proverbs; The International Critical Commentary. (New York: Scribner’s, 1904), p. 4.

3 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction. pb. ed. Chicago: Moody, 1985, pp. 476f.

4 Raymond B. Dillard and Tremper Longman II, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1994), p. 236.

5 См. Keil and Delitzsch, Old Testament Commentaries: Psalm LXXVIII to Isaiah XIV (Grand Rapids: Associated Publishers and Authors, n.d.), pp. 392f.

6 Это взгляд Арчера, op.cit., pp. 476–477.

7 Одно из последних раввинских толкований состоит в том, что Агур = «составитель» и «сын Иакеев» = «тот, кто выплюнул или презрел» слово Божье, взяв много жён.

8 Toy, op. cit., pp. xix – xxix.

9 E. J. Young, An Introduction to the Old Testament; rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), p. 313.

10 W. F. Albright, “Some Canaanite-Phoenician Sources of Hebrew Wisdom,” in Wisdom in Israel and in the Ancient Near East, ed. M. North and D. Winton Thomas, pp. 1–15 (Leiden: Brill, 1955).

11 E.g., O. Essfeldt, The Old Testament: An Introduction, trans. Peter Ackroyd (New York: Harper and Row, 1965), p. 473.

12 K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Chicago: InterVarsity, 1966), pp. 126f.

13 G. von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abingdon, 1972), pp. 27–28.

14 Cited by Dillard and Longman III, op. cit., p. 237.

15 Patrick Skehan “A Single Editor for the Whole Book of Proverbs,” in Studies in Ancient Israelite Wisdom (Washington, DC: Catholic Biblical Association of America, 1971), 15–26. Скехан суммирует числовое значение еврейских букв в заголовках и находит соответствие в количестве притч в этом разделе книги.

16 R. N. Whybray, The Intellectual Tradition of the Old Testament (Berlin: Walter de Gruyter, 1974), pp. 57ff. Уайбрей, однако, отвергает представление о том, что материал был составлен при царском дворе (как в случае египетских предшественников). Притчи были созданы не профессиональным классом писцов, а одарёнными рядовыми израильтянами.

17 Текст египетского документа можно найти в Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, ed. James Pritchard, pp. 421–425.

18 Положение о том, что на Притчи повлияло «Поучение Аменемопе», отстаивали Эрман, Грессман, Селлин и Гумберт. Противоположную позицию заняли Остерли, Кевин, Дриотон и Арчер.

19 Это вывод G. E. Bryce, A Legacy of Wisdom: The Egyptian Contribution to the Wisdom of Israel (Lewisburg: Bucknell University Press, 1979).

20 Walther Zimmerli, “Concerning the Structure of Old Testament Wisdom,” in Studies in Ancient Israelite Wisdom, ed. James Crenshaw (New York: Ktav, 1976), pp. 175–207.

21 Berend Gemser, “The Spiritual Structure of Biblical Aphoristic Wisdom” in Studies in Ancient Israelite Wisdom, ed. James Crenshaw, pp. 208–219.

22 Руфь считалась одной книгой с Судьями, Плач Иеремии с Иеремией, Неемия с Ездрой; двойные книги Царств 1–2, Царств 3–4 и Паралипоменон считались каждая одной книгой. Двенадцать малых пророков считались одной книгой.