Мудрость призывает всех их «возвратиться к моему обличению», покаяться и подчиниться исправлению божественным словом. Тем, кто готов следовать этому увещеванию, она обещает: «Я изолью (аббиа) на вас дух мой». Глагол, используемый здесь, означает течь вперёд или изливаться. Излияние духа мудрости, таким образом, подобно обильному и освежающему излиянию потока воды. Дух мудрости здесь параллелен «словам моим», то есть словам мудрости. В тексте не говорится, что именно через дух мудрости понимаются слова мудрости. Скорее идея состоит в том, что смиренный ученик может обладать духом мудрости, внимая и подчиняясь словам мудрости (1:23).
Б. Отвержение мудрости (1:24–25)
Большинство людей намеренно глухи к призыву Премудрости. Когда она звала, они не «послушались». И всё же она продолжала «простирать» руку в призывном жесте (ср. Ис. 65:2). Однако, по-прежнему «не было внимающего» (букв., никто не навострил уши). Контекст предполагает, что обращение Премудрости было достаточно продолжительным (1:24).
Несмотря на героические усилия Премудрости добиться внимания к своему посланию, большинство или пренебрегло, или отвергло (букв., отпустило) её советы. Советы Премудрости (еца) – это её рекомендации для делающих добро. Они оказались ещё менее открыты для (букв., не хотели и не желали) обличений (токахти) Премудрости. Таким образом, они не хотели от Премудрости ни поощрений, ни упрёков (1:25).
В. Последствия отвержения Премудрости (1:26–33)
Поэт излагает четыре последствия отказа от призыва Премудрости.
1. Бедствие (1:26–27). Катастрофа (эд) – неизбежный спутник отказа от призыва Премудрости. Еврейское слово указывает на непомерное и сокрушительное несчастье. Поэт использует этот термин дважды, как и термин «ужас» (пахад, вызывающий страх). Термины «теснота» (цара) и «скорбь» (цука) описывают результаты этого бедствия. В древнееврейском эти слова представляют собой аллитерацию. Они несут в себе идею тесноты и узости, чувства зажатости, отсутствия пространства для маневра или разворота. О стремительности и неожиданности этого дня суда говорит сравнение бедствия с сокрушительной и опустошающей бурей (шоава) и вихрем (суфа), уносящим всё ураганным ветром.
2. Насмешка (1:26). Когда наступит этот скорбный день, Премудрость будет смеяться последней (сахак). Она будет осмеивать (лааг) тех, кто отверг её.
3. Оставление (1:28–30). Смена второго лица на третье в ст. 28 может иметь особый смысл. Показавшие себя глупцами в силу отказа от божественной мудрости, больше не считаются достойными прямого обращения. Когда на землю придёт разорение, безбожники воззовут к Премудрости, т. е. начнут молиться.
В тексте особенно подчёркивается накал молитв этих беззаконников. Во-первых, глаголы «будут звать», «будут искать» и «не найдут» являются необычными для древнееврейского усиленными формами. Во-вторых, глагол «будут искать» несёт значение «непрестанно искать». Он указывает на того, кто встаёт рано утром, чтобы приступить к делу, и таким образом указывает на усердие и серьёзность.
Премудрость, однако, не ответит на их призывы так же, как они не отвечали на её. Писание последовательно в своём учении о том, что покаяние приходит слишком поздно, когда маховик правосудия уже закрутился. Грешники либо молятся, когда уже слишком поздно, либо, отвергнув наставления Премудрости, не знают, как правильно молиться (1:28).
Почему Премудрость глуха к отчаянным мольбам нечестивых? Нечестивым нет оправдания. Процветая, они «ненавидели знание», т. е. личное, основанное на опыте знание Бога. Поэтому они и не выбрали (не приняли с любовью) образ жизни, отражающий «страх Господень», т. е. почитание Творца. Они пренебрегли советом Премудрости. Они презирали обличение, которое благочестивая мудрость привносит в жизнь грешника. Этот отрывок заключает в себе доктрину о свободе воли. Каждый человек сам выбирает, идти ему по пути божественной или мирской мудрости (1:29–30).
4. Тошнота (1:31). Неумолимый закон Божьего возмездия требует, чтобы люди пожинали то, что посеяли, и ели то, что пожинают. Те, кто отверг Премудрость, будут «вкушать от плодов путей своих», т. е. своего образа жизни. Они окажутся насыщены (букв., пресыщены до тошноты) своими «помыслами» (моацотехем). Это слово почти всегда имеет негативную коннотацию и относится к злым планам нечестивых.
Г. Итог противостояния (1:32–33)
