Книги мудрости и Псалмы полностью

Банда может использовать четыре способа заманить молодого человека в свои ряды. Во-первых, это азарт. «Сделаем засаду для убийства», то есть совершим разбойное нападение, даже если оно повлечёт за собой кровопролитие. Они предлагают спрятаться и затаиться, ожидая, когда мимо пройдёт «непорочный», т. е. безобидный путник. Такая засада будет «без вины», то есть её невозможно будет оправдать самообороной. Банда живёт насилием и упивается захваченной добычей. Этот отрывок создаёт впечатление, что банды разбойников были большой проблемой во времена царя Соломона (1:11).

Во-вторых, банда предлагает новичку влияние. «Живых проглотим их, как преисподняя». Преисподняя (греч. Гадес), обитель духов, окончательно и неожиданно поглощает тело и душу человека. Иными словами, банда намеревается отобрать всё имущество, которое её невинные жертвы могут иметь при себе. Шеол заставляет замолчать всех, кто входит в него. Так и банда, чтобы обеспечить свою безопасность, заставит замолчать всех своих жертв. Разбойники проявляют крайнее бессердечие по отношению к человеческой жизни (1:12).

В-третьих, банда сулит новобранцу обогащение. «Наберём всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею». Используемые выражения указывают на целую серию ограблений. Те, кто присоединится к банде, смогут легко обогатиться посредством преступной деятельности (1:13).

В-четвёртых, банда – это товарищество. Если новичок вступает в банду беззаконников, он получает свою долю во всём, что у неё имеется. Все средства и имущество будут разделяться поровну. Итак, банда предлагает безопасность, принятие и товарищество (1:14).

Б. Наказание за разбойничество (1:15–19)

Учитель убеждает своего ученика «не ходить в путь» с бандой, не делать ни единого шага в этом направлении. Термин «путь» (дерек) относится к образу жизни и поступкам. Идея в том, чтобы не общаться и ни при каких обстоятельствах не иметь с ними дел! (1:15). В подтверждение этого наставления учитель указывает на две особенности бандитизма.

Во-первых, бандитизм неистов. В то время как новичок «идёт» по их пути, они «бегут ко злу» и «спешат на пролитие крови». Термин «зло» (ра) здесь, вероятно, относится конкретно к разбою¹. Таким образом, юноша, вступивший в банду по социальным или психологическим причинам, быстро оказывается втянутым в нарушение восьмой и шестой заповедей. Страх перед небесным законодателем – главный фактор, удерживающий от беззакония.

Во-вторых, учитель указывает на глупость бандитизма. Он произносит пословицу: «В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть». Даже если птицы видят расставленные силки, они всё равно попадают них в попытке схватить положенную туда приманку. Птица не боится расставленной у неё на глазах ловушки. Поэтому бандиты, устремляясь к добыче, сознательно устремляются к собственной погибели. Они думают, что это они подстерегают других. На самом деле их самих на этом преступном пути поджидает лишь крах и смерть. «Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра». Как зерно в силках манит птиц, так и разбойный образ жизни сулит лишь погибель. Таким образом, самосохранение может стать мотивом для отказа от соблазна вступить в банду (1:17–19).

Во втором дискурсе божественная мудрость персонифицирована в виде женщины. На улицах города она возвышает свой голос, взывая ко всем, кто готов слушать. С самых ранних времён многие толкователи усматривали в изображаемой здесь премудрости ипостась или личность, а именно, Господа Иисуса. Но разумнее всё же рассматривать премудрость как персонификацию абстрактного понятия, а не личности. Тем не менее, премудрость имеет божественное происхождение, и праведнику стоит прислушиваться к её призыву.

A. Крик премудрости (1:20–23)

Автор начинает с перечисления мест, где слышна проповедь премудрости: (1) на улице, (2) на площадях, (3) в главных местах собраний, (4) в городских воротах. Таким образом, персонифицированная Премудрость спорит за идеи с Мирской Мудростью. Принципы благочестивого поведения не должны быть тайной прерогативой небольшой группы посвящённых. Они должны быть провозглашены на оживлённых перекрестках шумных городов. При входах в ворота, глубоких проходах, где старейшины сидели, обсуждая жизнь общины, премудрость молит о том, чтобы её выслушали. Везде, где собирается толпа людей, мудрость провозглашает своё послание через пророков и учителей (1:20–21).

Мудрость взывает к трём классам: «невежды» (петайим) – это те, кто не знает, никогда не слышал и, следовательно, никогда не задумывается о божественных нормах морали. «Буйные» (лецим) – это те, кто высмеивает нравственные принципы, умышленно игнорирует их в своём собственном поведении и стремится отвратить от них окружающих. «Глупцы» (кесилим) – это те, кто «ненавидит знание», то есть у них нет даже желания задаваться вопросом о нравственных нормах Господа (1:22).