Слова учителя не следует воспринимать в каком-то мистическом смысле, как будто, обретя этическую проницательность, человек способен сам найти свой путь к Богу. Учитель указывает на Бога и откровение как на источник мудрости. Господь не оставляет своих детей на ощупь искать опору в нравственной трясине. Яхве даёт мудрость тем, кто о ней просит (ср. 1, 3:9, 12). Из уст Божьих исходят знание и различение. Только подчинившись заповедям, явленным Богом через Закон и пророков, человек способен прийти к мудрости и общению с Богом (2:6).
Двумя определениями описываются те, кто следует божественной мудрости. Они – «праведные» (йешарим) и «ходящие непорочно» (холехе том). «Ходить непорочно» означает вести образ жизни в соответствии с божественными принципами. Тот, кто ходит непорочно, «берёт за точку отсчёта страх Господень, за правило – Слово Божье и за цель – славу Божью»3.
То, что Бог приготовил для праведных, называется «спасением» (тушия). Этот термин, часто встречающийся в Книге Иова и Притчах, по-видимому, означает что-то вроде «здравого смысла, который защищает человека от глупых и опасных ошибок». Бог делает эту мудрость доступной всем, кто ищет её на страницах Писания. Для тех же, кто «ходит непорочно» по пути этой мудрости, Яхве является «щитом»4. Он спасает их как от нападения врагов, так и от огненных стрел лукавого (2:7).
Кроме того, Господь «охраняет пути правды», т. е. пути, по которым ходят праведники. Он присматривает за всеми, кто идёт по ним, направляя и защищая их. Господь «оберегает стезю святых Своих» (хасидав), т. е. тех, кто живёт по принципам святости и ходит путями праведности (2:8).
Те, кто стремятся обрести библейскую мудрость, рано или поздно придут к новому взгляду на четыре великие концепции. Они будут понимать праведность (цедек), правосудие (мисфат), справедливость (мешарим) и «всякую добрую стезю», то есть образ действий, конечным итогом которого является добро. Последний термин (магал) буквально означает «колея от повозки». Это понятие совпадает с прямым и узким путём, о котором говорил Иисус (2:9).
В. Преимущество мудрости (2:10–19)
Премудрость поселяется в сердце тех, кто её ищет. Для верующего приобретение библейской мудрости не только приятно, но и даёт несколько практических преимуществ. «Рассудительность» (мезимма) – это внешнее проявление мудрости. Слово несёт значение мудрого выбора после обдумывания и размышлений. «Разум» (тебуна), как и в 2:11, – это интеллектуальная способность различать плохое, хорошее и лучшее. Ранее сказано, что Яхве выступает в роли хранителя благочестивых, здесь же эта функция передаётся персонифицированной мудрости. Те, кто приветствует мудрость в своём сердце и разуме, защищены в своём земном паломничестве в четырёх областях (2:10–11).
Во-первых, библейская мудрость избавит верующего «от пути злого», от поведения, которое по своей сути является злым. Используемые слова здесь указывают на любое действие или мысль, которые противоречат святости Бога. Благоразумие в сердце послужит достаточным противоядием от соблазнов подобного образа жизни (2:12а).
Во-вторых, библейская мудрость избавляет от человека, «говорящего ложь» (тахпухот), букв., кто переворачивает с ног на голову, умышленно искажая того, что истинно и хорошо. Речь идёт о тех, кто отстаивает какую-то другую систему ценностей, отличную от той, что основана на почитании Бога. Эти учителя оставили «стези прямые», чтобы ходить «путями тьмы». Писание последовательно в изображении пути веры и добродетели освещённым, в то время как путь зла всегда окутан тьмой. Тьма – это всегда невежество, заблуждение и злодеяния. Подобные негодяи далее описываются как радующиеся злодеяниям и наслаждающиеся изощрённой моралью своего гедонистического образа жизни и образа жизни тех грешников, с которыми они общаются. Их пути «кривы», а сами они «блуждают (букв., свернули в сторону) на стезях своих». Грешники постоянно меняют направление, как велит им влечение или мода (2:12б-15).
В-третьих, библейская мудрость избавит юношу от «жены другого» (зара) или «чужой» (нохрия) женщины. Речь идёт о той, кого сегодня можно назвать гулящей или проституткой. Такое поведение полностью выходило за рамки заветной морали древнего Израиля. Закон Моисея содержит строгие законы против проституции (например, Лев. 19:29). Закон также запрещал смешанные браки с женщинами из соседних стран, где сексуальные нравы были далеко не самыми высокими. Возможно, первоначально эти «чужие» женщины попали в Израиль в качестве жён. Мужчину с библейской мудростью в сердце не убедила бы мягкая, то есть льстивая, речь такой женщины. Сексуальная безнравственность выходит за рамки библейской морали. Учащийся мудрости должен быть целомудрен как в мыслях, так и на деле (2:16).
