Аморальная женщина далее описывается как та, которая оставила «руководителя (аллюф) юности своей», т. е. своего мужа. Погрязнув в прелюбодеянии, такая женщина гонит прочь всякую мысль о «завете Бога своего». Седьмая из Десяти Заповедей запрещает прелюбодеяние. Однако здесь речь может идти о брачном завете с её мужем, свидетелем которого был Бог (ср. Мал. 2:14). Автор притчей высоко ценит брак в качестве торжественного обязательства, совершаемого в присутствии Бога, и, следовательно, неразрывного, за исключением самых крайних случаев. Женщина, совершающая прелюбодеяние, грешит против Бога так же, как и против своего мужа (2:17)5.
Спасая своего ученика от безнравственной жизни, Премудрость избавляет его от окончательного краха. «Дом» (публичный?) блудницы «ведёт к смерти». И она, и все, кто вошёл в её дом, разделят одну участь. Стези безнравственности – это быстрый способ оказаться в обители мёртвых (рефаим). Грех прелюбодеяния – это смертный грех, который и ведёт к смерти, а от смерти нет возврата (2:18–19; ср. Откр. 21:8).
Г. Ободрение и предупреждение (2:20–22)
Третий дискурс завершается ободрением и предупреждением. Конечная цель благочестивой мудрости – вести человека «путём добрых», по «стезям праведников». Учитель хочет, чтобы его ученик «держался» этих путей, то есть с осмотрительностью вёл жизнь в послушании, которое они отражают (2:20).
Большая награда ждёт человека, который избирает такой образ жизни. Во-первых, он будет наслаждаться безопасностью «на земле», т. е. на земле Израиля. Захват Ханаана стал исполнением обетования, данного Богом Аврааму, Исааку и Иакову. Дальнейшее проживание там зависело от выполнения определённых условий. Жить на этой земле всегда считалось наградой за послушание Божьим заповедям (например, Лев. 25:18). «Праведные», или чистосердечные (темимим), – это те, кто непоколебим в своей верности Господу. Они навсегда останутся на этой земле. Иисус (Мф. 5:5) расширил это обетование, когда сказал, что «кроткие» – это те, кто «наследуют землю» (2:21).
С другой стороны, тем, кто не следует мудрости, надеяться не на что. «Беззаконные» (решаим) будут «истреблены» из земли, то есть выдворены. Они потеряют все благословения своих отношений с Господом. То же самое относится и к «вероломным» (богедим), тем, кто тайно и вероломно удаляется от Господа. Они будут «искоренены», т. е. вырваны с корнем, как бесполезное растение. Смысл обоих глаголов состоит в том, что уничтожение тех, кому недостаёт мудрости, будет полным и окончательным (2:22).
<p>Дискурс четвёртый</p><p>Благословение мудрости</p><p>Притчи 3:1-18</p>Четвёртый дискурс Книги Притчей выступает в некотором смысле продолжением третьего. Здесь появляются те же самые темы духовных и нравственных благословений, проистекающих из стремления к мудрости.
А. Увещевания (3:1-12)
Речь начинается с шести увещеваний, каждое из которых сопровождается обещанием.
1. Повинуйся Богу (3:1–2). Учитель призывает ученика не забывать его «наставления» и «заповедей». Глагол относится не к случайному провалу в памяти, а к умышленному игнорированию и пренебрежению наставлениями учителя. Поскольку учитель представляет стези и слова Божьи, повиноваться Его наставлениям – значит повиноваться Богу (3:1).
Поводов к благочестивому послушанию три. Во-первых, послушный ученик обретёт «долготу дней», то есть его жизнь продолжится до назначенного предела6. Как общий принцип, благочестивая жизнь ведёт к хорошему здоровью, а следовательно, и к более долгой жизни. Во-вторых, покорный найдёт «годы жизни» (букв., жизней). Жизнь, которую обещает Бог, измеряется как качеством, так и количеством. Благочестивая жизнь – это жизнь изобилия, полная истинного счастья и наслаждения. В-третьих, благочестивая жизнь – это «мир» (шалом), полное благополучие. Следующий библейской мудрости будет испытывать удовлетворение и спокойствие (3:2).
2. Помни о Нём (3:3–4). Ученик не должен позволить «милости» и «истине» ускользнуть от него. Эти две добродетели часто идут рука об руку в Притчах и Псалмах. «Милость» (хесед) – это та обязывающая любовь, которая проявляется в помощи, прощении обид и сочувствии тем, кто оказался в беде. Этот термин исключает любой эгоизм и ненависть. «Истина» (емет) – это соблюдение своих обязательств, надёжность данного слова. Эта добродетель исключает всякое лицемерие. Учащийся мудрости должен «написать» божественные наставления учителя «на скрижали» своего сердца, т. е. сделать их главной движущей силой жизни. Он должен обвязать их вокруг шеи как украшение или сокровище, чтобы уберечь от потери (3:3).
