Тот, кто следует «истине» и «милости», обретёт, т. е. получит или достигнет, два чудесных благословения. Во-первых, он получит «милость» (хен), т. е. к нему будут относиться благосклонно. Во-вторых, он достигнет «благоволения» (сехел тоб) в глазах как Бога, так и человека. К нему будут не только благосклонно относиться, но и говорить о нём станут благожелательно (3:4).
3. Надейся на Бога (3:5–6). Учитель призывает своего ученика «надеяться на Бога», полностью доверившись Ему. Доверять Богу нужно «всем сердцем», т. е. полностью. Человек склонен следовать божественному водительству только тогда, когда оно согласуется с его логикой или плотскими наклонностями. Верующий же не должен «полагаться» на собственный разум, ища в нём опору. В лучшем случае человеческое понимание жизни подвержено ошибкам, колебаниям и неопределённости. Оно не способно служить опорой (3:5).
Поэтому нужно «познавать» Бога во всех своих путях, т. е. во всех своих делах и занятиях. Идея состоит в том, что в каждом аспекте жизни человеку необходимо сосредоточиться на Боге и ходить во свете, который Он дарует. Данное предостережение ограждает от опасности признавать Бога только в формальном поклонении или во время жизненных неурядиц. Познавать Бога – значит учитывать Его волю, искать Его руководства и признавать Его власть над всей своей жизнью. Когда верующий так поступает, Господь «направляет» (букв., делает прямыми) его пути. Идея состоит в том, что Он устранит все препятствия, мешающие движению вперёд. Таким образом, хождение верующего станет добродетельным, радостным и плодотворным (3:6).
4. Благоговей перед Богом (3:7–8). Учитель призывает своего ученика избегать высокомерия: «Не будь мудрецом в глазах твоих», т. е. по своей собственной оценке. Жизнь предлагает множество путей, итог которых – разрушение. Благочестивое благоговение, являющееся основой познания (ср. 1:7), ведёт человека к добродетельной жизни. «Страх Господень» – это лучший способ идти по пути мудрости. С другой стороны, высокомерие и тщеславие заставляют людей игнорировать все предупреждения как в откровении, так и социальных обычаях. Самонадеянность не только неблагоразумна, но опасна (ср. Ис. 5:21). Преимущество «страха Господня» – удаление от зла (3:7).
Этот совет учителя применим в любых обстоятельствах. Страх Господень и удаление от зла ведут к счастливой и полноценной жизни. Благочестивый образ жизни способствует здоровью тела. Та же мысль выражена в словах о «питании для костей твоих». Подобно тому, как здоровое питание поддерживает кости здоровыми и сильными, так и мудрость даёт энергию и жизненную силу (3:8).
5. Почитай Бога (3:9-10). Тот, кто следует божественной мудрости, по-настоящему почитает Бога. Он держится обязательства использовать Божью щедрость так, как этого хочет сам Бог. Это может включать десятину, добровольные пожертвования и благотворительные взносы. Деньги, раздаваемые ради Господа, не могут быть потрачены зря. В качестве конкретного примера этого общего принципа учитель упоминает первые плоды жатвы (Втор. 18:4; 26:2). Закон требовал, чтобы символическая часть урожая была отдана Господу в знак признания того, что весь урожай принадлежит Ему. Термин «первые плоды» также нёс значение лучшего. Таким образом, человек почитает Бога, когда отдаёт ему лучшее из того, что у него есть (3:9).
Тем, кто почитает Бога всем своим существом, Книга Притчей открывает перспективы переполненных житниц и переливающихся вином точил. Обещанное «новое вино» – это ещё не полностью ферментированный виноградный сок. Общий принцип здесь заключается в том, что следование Божьим заповедям приводит к материальному вознаграждению (Втор. 28:1–8). В этом отношении Ветхий Завет отличается от Нового Завета, где обещаны гораздо более ценные духовные благословения7. На первый взгляд это кажется эгоистичным мотивом, побуждающим верующих возвращать Богу своё имущество. На самом же деле, это испытание веры. Мирская мудрость никогда не позволит сделать вывод, что можно приумножить своё богатство, отдавая его.
6. Покорись Богу (3:11–12). К обещанию материального вознаграждения прилагается увещевание подчиниться «наказанию» (мусар) и «обличению» (токаха) Господа. Эти два термина практически синонимичны и указывают на исправление путём обличения и, когда необходимо, наказания. Бога не следует забывать ни в хорошие времена, ни во времена невзгод. Верующий не будет «отвергать» жизненные неурядицы или трудности. Наказание Господа отвергают лишь те, кто не готов со смирением подчиниться Ему, но вместо этого противится и гневается на Бога, людей и жизнь в целом. «Тяготиться» (куц) означает испытывать ещё более сильное отвращение к божественному наказанию. Слово буквально означает «чувствовать отвращение или тошноту; испытывать омерзение». Ненавидеть воспитательные меры Господа – значит позволить себе полностью отдалиться от Бога (3:11).
