Книги мудрости и Псалмы полностью

В-третьих, «кощунникам» (ср. 1:22) Господь отплатит той же монетой. «Кощунники» (лецим) – это те, кто насмехается над заповедями и истинами Бога. Господь платит за их высокомерные насмешки смехом. Он рушит все их планы. Он противостоит им. По другую сторону находятся «смиренные» (анаим), те, кто подчиняется воле Бога. Смиренным Бог даёт «благодать», т. е. проявляет к ним благосклонность (3:34; ср. Иак. 4:6).

В-четвёртых, те, кто следует мудрости и ведёт благочестивый образ жизни, «наследуют славу» (кабод). Это первородное право детей Божьих. Слава, которую они получают, принадлежит не только людям, но и Богу. Глупые (кесилим) же, напротив, в качестве своей доли «получат» (перевод МБО, букв., возвысят, превознесут) бесчестие¹¹. Они вполне заслужили презрение со стороны своих соседей (3:35).

1 Некоторые уважаемые раввинские комментаторы считают, что «зло» в 1:16 означает «вред», который преступная жизнь приносит члену банды. Точно так же они полагают, что кровопролитие в этом стихе – это не убийство (как в ст. 11), а смертный приговор, вынесенный членам банды судом.

2 То, что олицетворённая мудрость больше не является оратором, ясно из использования терминов «мудрость» и «размышление» в ст. 2 без притяжательного суффикса «мой», которое характеризовало предыдущий дискурс.

3 Wardlaw, quoted by W. J. Deane, “Proverbs” in The Pulpit Commentary (New York: Funk & Wagnalls, 1909), p. 36.

4 Другая точка зрения заключается в том, что именно библейский здравый смысл в 2:7 – это щит против искушения для тех, кто ходит непорочно.

5 Притчи всегда представляют моногамию как правило, осуждая внебрачные половые отношения и развод. Хотя Соломон был худшим из многоженцев, он понимал божественный замысел относительно брака.

6 Это же обещание прилагается к почитанию родителей в пятой заповеди (ср. Исх. 20:12). Соломону была обещана долгота дней, если он будет ходить по стезе Господа (1 Кор. 3:14), условие, которое он всю свою жизнь нарушал.

7 Другие указывают на то, что это Книга Притчей, а не Книга Гарантий. Притчи излагают принципы, которые в целом, но не обязательно, верны. Таким образом, материальная награда за почитание Бога всем своим существом обычно имеет место. Другой взгляд на подобные обещания заключается в том, что соблюдение закона Божьего приведёт к созданию благочестивого общества, в котором станет реальностью безопасная, счастливая и довольная жизнь для всех членов общины.

8 Комментаторы отмечают, что 3:11 выражает главный вопрос Книги Иова, а 3:12 – ответ.

9 Выражение «древо жизни» появляется ещё в трёх местах книги: 11:30; 13:12; 15:4.

10 Глагол ясад также используется при описании сотворения Богом земли в Иов 38:4 и Пс. 24:2; 78:69. Основное значение глагола – «придавать жёсткость», «заключать».

11 Другие толкуют вторую половину 3:35 так: глупцы превозносят позор, ценят то, что другие презирают; или стыд возносит глупцов, чтобы смести их и уничтожить.

В главе 4 начинается новый блок дискурсов, о чём свидетельствует впервые использованное множественное число в обращении «дети». Это обращение вновь появляется в 5:7 и в 7:24. Преобладающий мотив этих дискурсов – скорее предостережение, чем назидание, которым характеризовались первые шесть дискурсов книги.

Общая цель седьмого дискурса не отличается от цели предыдущих, а именно, возвеличивания мудрости. Здесь же, однако, наставник использует новый способ обучения. Ранее он говорил, исходя из личного авторитета, и давал олицетворённой мудрости говорить от её собственного лица. Теперь же он переносит своих читателей в израильское жилище и позволяет услышать искренний и продиктованный любовью совет отца для своих детей¹. Совет отца (ст. 4-19) обрамлён собственным назиданием наставника (в ст. 1–3 и ст. 20–27). Наиболее очевидный являемый аспект мудрости здесь – это дисциплина, которая ведёт к послушанию.

А. Наставление отца (4:1-4а)

Седьмой дискурс начинается с призыва к «детям» выслушать «наставления» (мусар) и уделить серьёзное внимание (кашаб) тому, чтобы «научиться разуму» (бина). Затем говорящий указывает на четыре причины, по которым дети должны выслушать то, что последует далее.

Во-первых, это наставление «отца», а не «вашего отца». Используемый язык предполагает, что отец стремится передать своим детям семейные уложения, которые были переданы по наследству ему самому. Этот вывод дополнительно подкрепляется в ст. 2 термином «учение» (леках). Этот еврейский термин предполагает нечто, полученное от другого. Следовательно, учение, которое должно быть передано детям, – это что-то, что было передано предыдущими поколениями. Иными словами, это традиционные семейные ценности. Если автор здесь Соломон, то «отцом» для него будет Давид (4:1).