Книги мудрости и Псалмы полностью

3. Внутреннее расположение (6:14). От внешних черт никчёмного и злого человека наставник переходит ко внутренним. Во-первых, сердце нечестивого человека пропитано коварством (тахпухот). В нём он лелеет свою зависть, ненависть, злобу и недобрые мысли. Во-вторых, в своём сердце или разуме он постоянно умышляет «зло», т. е. способы причинить ущерб или унизить своего ближнего. Его ум – мастерская порока. Его порочные дела – результат преднамеренного умысла. В-третьих, он «сеет раздоры» (букв., испускает или разжигает). Он получает удовольствие, разрушая дружбу, брак, собрание, общину. Он противостоит культуре общения, которая необходима обществу, т. е. гармонии, нужной для личного счастья.

4. Окончательная гибель (6:15). Великие грехи влекут за собой великие же наказания. Возмездие ждёт и этого злобного обманщика. Оно настигнет его неожиданно, в то самое время, когда он уже решил, что его злые замыслы увенчались успехом. Наставник, по-видимому, имеет в виду безвременную смерть. Кроме того, он может подразумевать реакцию жертв, когда открываются мошенничество и злые замыслы нечестивца. Так или иначе, нечестивый человек будет «разбит», как глиняный сосуд. Для него нет никакой надежды на «исцеление» или восстановление. Он либо умрёт, либо навсегда утратит доверие тех, кого когда-то обвёл вокруг пальца.

Г. Предостережение о семи пороках (6:16–19)

Злоба и обман, губительные для человека, ненавистны и Богу. Формула X+1 (шесть… даже семь) появляется здесь впервые. Это метод изложения чего-то, что не до конца определено, т. е. представленный список не является исчерпывающим. Далее следуют семь аспектов, которые Господь считает «мерзостью» (абсолютно отвратительными), букв., «к душе своей» (6:16).

Во-первых, Бог ненавидит «глаза гордые». Конечно, имеется в виду не только сам взгляд, но и нрав, который он отражает. Грех гордыни занимает первое место в этом списке, потому что он лежит в основе всякого неповиновения и бунта против нравственного закона Бога.

Во-вторых, Бог ненавидит «язык лживый». Ложь ненавистна Богу, потому что Он – Бог истины (Пс. 5:6; 120:3–4), тогда как ложь – это умышленное извращение истины с целью причинить вред другому. Этот грех совершается главным образом устно, но бывает и так, что ложь сознательно передаётся каким-либо другим способом.

В-третьих, Бог ненавидит руки, проливающие невинную кровь. Речь здесь идёт об убийстве. Законная казнь в качестве судебного приговора разрешается законом Моисея. Понятие «невинная кровь» относится к тем, кто не причинил никакого вреда. Смерть невинного человека взывает к небесам об отмщении и влечёт за собой неоспоримое осуждение от Господа (6:17).

В-четвёртых, Бог ненавидит «сердце, кующее злые замыслы», букв. мысли о беззаконии. Речь идёт о планах, которые ведут к унижению или ущербу, причиняемому другому человеку (ст. 14а; 3:29). Человек не должен превращать свой разум в рабочий инструмент дьявола. Здесь подразумевается учение о всеведении Бога, видящего все эти тайные мысли. В списке того, что Бог ненавидит, сердце занимает центральное место. Сердце – источник не только уже упомянутых пороков, но тех, о которых речь пойдёт далее.

В-пятых, Бог ненавидит «ноги, быстро бегущие (букв., торопящиеся бежать) к злодейству» (ср. Ис. 59:7). Используемый язык подразумевает нечто большее, чем склонность ко греху. Речь о том, кто проявляет стремление к дурным поступкам. Если Бог ненавидит злые планы, то осуществление этих планов Он ненавидит вдвойне (6:18).

В-шестых, Бог ненавидит «лжесвидетеля, наговаривающего ложь» (ср. Исх. 20:16). Лжесвидетельство можно использовать для того, чтобы поломать жизнь невинному или освободить виновного. Лжесвидетельство сводит к нулю всякую возможность справедливости, а значит, подрывает самые основы общества.

В-седьмых, Бог ненавидит «сеющих раздор между братьями», т. е. друзьями, единомышленниками, членами одного сообщества. Слова «между братьями» подчёркивают дьявольскую природу этого греха, который разрушает гармонию и единство тех, кто должен жить бок о бок в братской любви. Подразумевается, что Бог радуется братской любви и негодует при виде любого, кто разрушает её (6:19).

Наставник возвращается к теме, которую он рассматривал в восьмом дискурсе. Склонность мужчин вообще и юношей в частности поддаваться греху прелюбодеяния, несомненно, и есть причина того, что эта тема поднимается ещё раз.

А. Ценность мудрости (6:20–24)

Наставник переходит к главному пункту этого дискурса, превознося общие и конкретные преимущества мудрости.