В-четвёртых, прелюбодей не найдёт сочувствия у своих товарищей. Если человек ворует из-за необходимости, его собратья могут испытать к нему некоторое сочувствие. И даже тогда ему не избежать наказания. Он должен будет восполнить ущерб «всемеро», т. е. во много раз больше, чем украл. В конечном итоге, вор может лишиться «всего имущества дома своего». Таким образом, воровство способно ввергнуть человека в нищету. Совершающий же прелюбодеяние теряет ещё больше, ибо платой будет его собственная жизнь. Нет ничего глупее, чем рисковать жизнью ради сиюминутного наслаждения! Если человек не хочет прислушаться к мудрости с её нравственными и социальными требованиями, возможно, он прислушается к озвученным доводам. В личных интересах каждого мужчины избегать прелюбодеяния (6:30–32).
В-пятых, прелюбодеяние часто приводит к «побоям». Речь, вероятно, идёт о побоях, наносимых оскорблённым мужем прелюбодейки. Кроме того, виновного ждёт «позор», т. е. порицание со стороны своих собратьев. «Бесчестие его не изгладится». Всю оставшуюся жизнь прелюбодей будет нести на себе клеймо своего греха (6:33).
В-шестых, прелюбодеяние вызывает ярость мужа вовлечённой в него женщины. «Ревность – ярость мужа». Неверность жены порождает неумолимую ярость и неуёмное желание отомстить. «Не пощадит он в день мщения», т. е. не проявит милости к виновному. Никакие увещевания и предупреждения о юридических последствиях нападения на прелюбодея не остановят разъярённого мужа. Предложения денежной компенсации для снятия обвинений в супружеской неверности будут также отклонены. Подобные выплаты не были санкционированы Законом в случаях супружеской неверности, но, несомненно, часто имели место на практике. Наставник предупреждает, однако, что принципиальный человек не примет никакой денежной компенсации за оскорбление своей чести (6:34–35).
1 См. A. Cohen,
2 Термин яхид используется Авраамом в отношении Исаака (Быт. 22:2, 12) в то время, когда Измаил был ещё жив. У Вирсавии, матери Соломона, были и другие сыновья (2 Цар. 5:14; 1 Пар. 3:5). И всё же Соломон был любим своей матерью, как единственный сын.
3 «Великолепный венец» в Новом Завете всегда ассоциируется с небесными почестями. См. Евр. 2:9; 2 Тим. 4:8; 1 Пет. 5:4; Откр. 2:10. Притчи же, похоже, говорят о преходящих почестях.
4 Maclaren, cited by A. Cohen, op. cit., p. 23.
5 У. Дж. Дин считает, что в этих стихах говорит скорее отец, чем дед. См. “Proverbs” in
6 Иисус также подчёркивал, что сердце – основа нравственного поведения: Мф. 15:19; Мк. 7:21–23; Лк. 6:43–45.
7 В переводе МБО стих 5:16 звучит как два вопроса. С этой точки зрения, «источники» и «потоки вод» образно представляют репродуктивную силу. Основная идея тогда будет звучать так: Пусть репродуктивная сила свободно изливается в брачных отношениях, но не вовне.
Дискурсы с одиннадцатого по тринадцатый посвящены противопоставлению двух образов жизни. Нормы, заложенные в них, олицетворяются в виде двух женщин: Премудрость и Блудница Глупость.
В очередной раз наставник поднимает тему прелюбодеяния. В этом дискурсе, однако, он рассматривает предмет с другой точки зрения. Он показывает контраст между Премудростью и прелюбодейкой.
А. Введение (7:1–5)
Одиннадцатый дискурс открывается уже привычным призывом (ср. 2:1; 3:1). Ученику следует «хранить слова мои» и «сокрыть» у себя заповеди, как драгоценное сокровище. Если ему удастся их соблюсти, он будет жить, то есть наслаждаться благодатной жизнью. Именно поэтому ученику нужно относиться к поучениям своего наставника как к «зрачку глаз твоих»1. Это вошедшее в поговорку выражение обозначает всё, что чрезвычайно ценно. Зрение зависит от неповреждённого состояния глаза. Таким образом, мысль звучит так: пусть моё учение будет для тебя не менее ценным, чем зрение. Ученик так же должен повязать эти богоугодные заповеди на пальцы подобно кольцам, т. е. всегда держать их перед глазами. Он должен написать их на скрижали своего сердца (ср. 3:3; 6:21). Наставление благочестивого человека нужно не только усвоить, но и сделать руководящим принципом своей жизни (7:1–3).