Книги мудрости и Псалмы полностью

Г. Происхождение мудрости (8:22–26)

В Главе 8 мудрость сделала о себе серьёзные заявления. Однако в последующих стихах эти заявления достигают своего апогея. Мудрость утверждает, что она существовала ещё до основания земли.

Яхве «имел» (кана) мудрость «началом пути», ещё «прежде созданий Своих», т. е. до начала творения. Значение глагола в этом контексте – предмет жарких споров. В некоторые современных версиях он переведён как «создал». Тогда смысл текста будет в том, что Бог создал мудрость до того, как Он создал землю. Во всей остальной Книге Притчей, однако, глагол кана всегда означает «иметь» (8:22)⁵.

Мудрость была «помазана» (букв., излита), т. е. назначена или установлена, от «начала», т. е. до того, как появилась земля. Здесь утверждается, что мудрость превыше всего земного. Мудрость существовала «прежде бытия земли» (8:23).

Для выразительности используя перечисления, мудрость продолжает утверждать свою древность. Она существовала до «бездны», т. е. до великой бездны Быт. 1:2, и до «источников», подземных водоёмов, питающих реки и моря. Прежде чем горы или холмы были «водружены», мудрость уже «родилась» (хул). Слово образно указывает и на зачатие мудрости в разуме Бога, и на начало её деятельности. Прежде чем Бог создал землю, поля или даже «начальные пылинки», т. е. материю, из которой был создан физический мир, мудрость уже жила (8:24–26).

Д. Работа мудрости (8:27–31)

Когда Бог простёр небеса, мудрость уже была там. Мудрость была при Нём, когда Бог «проводил круговую черту» по лицу бездны. Скорее всего, речь идёт о небе, которое называют «кругом», потому что земля, над которой оно распростёрто, круглая. Когда Он сотворил облака над землёй (Быт. 1:7) и «укрепил» источники бездны, т. е. дал им силу, проявившуюся во время Потопа (Быт. 7:11), мудрость уже была там. Она присутствовала и при том, когда Бог «полагал основания земли», т. е. великие горы, и устанавливал постоянные границы для моря (ср. Быт. 1:9). Мудрость была «художницей» Бога (8:27–29).

Оказавшись свидетелем постепенного формирования вселенной, мудрость пришла в восторг. Как маленький ребёнок, она показывала свою радость и веселье Создателю. Когда работа творения была закончена, мудрость возвеселилась на «земном кругу Его», т. е. сотворённой земле, пригодной для обитания живых существ. Особенную радость мудрости доставляли сыны человеческие (8:30–31).

Е. Увещевание мудрости (8:32–35)

Поскольку она испытывает особое расположение к человечеству, мудрость предлагает себя в качестве проводника на пути к истинному блаженству в мире. Те, кто придерживается путей мудрости, будут по-настоящему счастливы. Поэтому мудрость и умоляет людей прислушаться к её наставлениям (мусар), проявить здравомыслие и принять то, что она предлагает. Слова «бодрствуя каждый день у ворот моих» принято относить (1) к жаждущим знаний ученикам, ожидающим у дверей школы своего наставника; (2) просителям, осаждающим двери важного человека; (3) левитам, охраняющим двери храма; и (4) поклоннику у ворот своей возлюбленной. Такой человек будет держаться поближе ко входу, чтобы не пропустить ту, которую он так жаждет увидеть (8:32–33).

В назидательных целях мысль повторяется: блажен тот, кто внимает мудрости. Он ежедневно бодрствует у ворот и дверей дома мудрости, чтобы быть к ней как можно ближе. Ибо мудрость есть древо жизни (ср. 3:18), и кто найдёт её, тот обретёт жизнь. В то же время, такой человек «получит благодать от Господа», т. е. Господь одарит его различными благословениями. С другой стороны, все ненавидящие мудрость, любят, т. е. предпочитают, смерть, потому что наказание за грех – смерть (8:34–36).

Тринадцатый дискурс в образной форме содержит приглашение от мудрости и приглашение от соперничающей с ней глупости. Этот блок служит естественным заключением к первому разделу Притчей, поскольку здесь подводится итог всем предупреждениям предыдущих дискурсов.

A. Дом мудрости (9:1–3)

Дому безнравственности, описанному в Главе 7, противопоставлен собственный дом мудрости (в древнееврейском оригинале используется множественное число, означающее превосходство, т. е. глубокая мудрость) (ср. 8:34). Этот дом – особняк, потому что у него семь высеченных из камня колонн. Речь идёт о колоннах внутреннего двора, которые поддерживали галерею второго этажа. Четыре из них находились в углах, три в середине трёх сторон, в то время как вход во двор был через четвёртую сторону. Число семь здесь может иметь символическое значение совершенства, которое оно часто имеет в Писании⁶. Мудрость создала и украсила этот дом, в который она теперь и приглашает своих учеников (9:1).