Книги мудрости и Псалмы полностью

В своём прекрасном доме Премудрость «растворила» вино и готовит трапезу из мяса. Вино, которое было слишком крепким, делалось вкусным при смешивании с водой. Образно здесь представлена пища для размышлений, которую и даёт мудрость. Мудрость накрыла на «стол» (перевод МБО), который на самом деле был не более чем циновкой, расстеленной перед гостем, который сидел на земле или возлежал на низком ложе (9:2).

Мудрость послала своих «слуг» в качестве посланников, чтобы пригласить избранных гостей, чьё присутствие было особенно желательно (ср. Мф. 22:3). Кроме того, сама мудрость провозглашает общее приглашение всем, кто готов прийти. Она стоит на возвышенностях города, чтобы её приглашение стало как можно более широко известным (9:3).

Б. Приглашение мудрости (9:4–6)

«Неразумным» предлагается обратить свой взор к дому Премудрости. Те, кому недостаёт ума (букв., сердца) – это те, кого ещё можно научить. Они приглашены принять участие в трапезе, которую подготовила Премудрость. «Хлеб» и «вино» – это всё, что необходимо для питания (9:4–5; ср. Ис. 55:1).

Чтобы войти в дом Премудрости, юноши должны покинуть ряды неразумных. Только тогда они смогут «жить». Здесь предполагается не просто процветание на земле, но нечто гораздо более возвышенное (9:6).

В. Исключающая мудрость (9:7-10)

Тех, кто намеренно творит зло, не ждут в доме премудрости, потому что они всё равно не примут приглашения. «Презирающие» – это те, кто сознательно и умышленно порочен. Вместо праведности они выбирают путь нечестия. Премудрость предусмотрительно исключает их из числа приглашённых на трапезу. Тот, кто попытается наставить кощунника, в ответ получит лишь оскорбления. «Поучающий кощунника наживёт себе бесславие, и обличающий нечестивого – пятно себе». Обличение «нечестивого» бумерангом вернётся к обличающему. Идея состоит в том, что порок нечестивого человека вернётся к обличающему вместе с ответом: «Кем ты себя возомнил, что можешь обличать меня? Ты ничем не лучше меня!» Нечестивые всегда делают обличителя личным врагом и осыпают его бранью и непристойными делами (9:7).

Обличение кощунников – пустая трата времени и сил. Они «возненавидят» любого, кто осмелится их упрекнуть. Иногда упрёк лишь ожесточает и раздражает. С другой стороны, «мудрый» и «правдивый» ценит назидание с любой стороны. Он растёт в мудрости с каждым таким обличением. Он выслушает своих наставников и, таким образом «приумножит знание». Так мудрые вознаграждаются всё возрастающей мудростью, потому что они смиренны и стремятся учиться (9:8–9).

Почитание Яхве – это «начало» (техилла), т. е. важнейшая предпосылка мудрости. У человека нет «разума», если он не обладает эмпирическим знанием о «Святом» (кедошим). Этот титул Бога, который появляется только здесь, для выразительности употреблён во множественном числе и означает того, кто свят в самой полной мере (9:10).

Г. Стимул для обладания мудростью (9:11–12)

Мудрость утверждает, что способна приумножить дни человека и прибавить ему годы жизни. Мысль здесь в том, что, следуя по пути мудрости, человек избегает насильственной и преждевременной смерти, которая грозит тем, кто избирает путь зла (ср. 3:2, 16; 4:10). Иисус расширил и объяснил эти обетования через понятие вечной жизни. Те, кто принимает Его, уже перешли от смерти к жизни (9:11).

Каждый человек обладает силой выбрать мудрость и пожинать её плоды, или остаться кощунником и заплатить за это. Тот, кто мудр, мудр для себя, т. е. к собственной выгоде. Тот же, кто предпочитает глумиться над благочестием и добродетелью, «потерпит», т. е. понесёт наказание за своё поведение (9:12).

Д. Дом безрассудной (9:13–15)

Безрассудство, противоположность мудрости, представлено здесь в образе прелюбодейки. Безрассудство символизирует жизнь, полную порока и зла. Женская глупость описывается тремя прилагательными. Во-первых, она «шумливая» (гомийя), т. е. полностью подчинённая страстям (ср. 7:11). Она совсем не похожа на свою спокойную, благородную соперницу. Во-вторых, она «глупая» (петайют) в худшем смысле этого слова, т. е. без внутренних барьеров или ограничений. Не имея нравственного стержня, она поддаётся первому попавшемуся искушению. В-третьих, глупость «ничего не знающая» из того, что ей следовало бы знать. Неуправляемое и упрямое невежество всегда сопровождает глупость. Она держится своего пути, безрассудно игнорируя последствия своего поведения (9:13).