Главой 10 открывается новый раздел Книги Притчей. Текст содержит заголовок «Притчи Соломона», который очевидным образом указывает на авторство1. Первое объёмное собрание притчей в книге (10:1–22:16) содержит 375 максим2. Разделы в этом блоке обычно начинаются с фразы «сын мудрый».
Притчи в главах 10–12 по своей конструкции представляют собой антитезы. Половина стиха указывает на принцип мудрой жизни, а вторая половина – на противоположный ей принцип глупой жизни. Возможно, эти притчи были собраны в этой в книге для того, чтобы доступно проиллюстрировать последствия двух образов жизни, предложенных Премудростью и Блудницей Глупостью в предыдущих главах.
<p>Вступление</p><p>Выбор мудрости</p><p>Притчи 10:1-5</p>Общее введение к главам 10–12 содержит пять противопоставлений, которые будут раскрываться в притчах этого блока.
1. Радость и огорчение (10:1). «Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для его матери». Термины «мудрый» и «глупый» здесь имеют этический, а не интеллектуальный оттенок. Мать больше следит за поведением сына, потому что проводит с ним больше времени дома, в то время как отец занят делами. Поэтому поведение сына огорчает её гораздо больше.
2. Польза и убыток (10:2). «Не доставляют пользы сокровища неправедные». Деньги, полученные незаконным путём, не приносят подлинного счастья. А ещё хуже то, что в день суда, когда каждый человек даст отчёт о себе, эти сокровища не принесут никакой пользы. С другой стороны, «правда же избавляет от смерти». Термин «правда» (цедака) относится к нравственной доброте вообще и милосердию3 в частности.
3. Удовлетворённость и разочарование (10:3). «Не допустит Господь терпеть голод душе праведного». Термин «душа» здесь, как это часто бывает, означает «жизнь». Идея состоит в том, что Бог обеспечит всем необходимым для жизни (ср. Мф. 6:26, 33). С другой стороны, Он отвернётся от стремлений (хавва) нечестивых. Когда их желания уже готовы исполниться, Бог делает так, что этого не происходит. Нечестивые никогда не испытают удовлетворения, так как не способны по-настоящему наслаждаться тем, чего жаждут. Следует отметить центральное положение этой притчи Яхве во вступительном блоке. Автор полагает, что мудрость и глупость тесно связаны с праведностью и нечестием.
4. Трудолюбие и праздность (10:4). «Ленивая рука делает бедным». Слово для «рука» (каф) – это раскрытая, неумелая рука или ладонь. Библейская же этика подчёркивает достоинство труда (ср. Исх. 20:9). Притчи заостряют внимание на негативных сторонах лени. В данном случае говорится, что лень ведёт к бедности. С другой стороны, «рука прилежных обогащает». Здесь слово «рука» (яд) – это рука крепкая и готовая к энергичной работе.
5. Прозорливость и откладывание на потом (10:5). «Собирающий [урожай] во время лета – сын разумный». Введение к первому большому собранию притчей завершается так же, как и началось, контрастом между мудрым и глупым сыновьями. Термин «сын» предполагает, что человек является членом семьи, но одновременно и самостоятельным хозяином. Урожай, не собранный в хорошую летнюю погоду, обречён на гибель во время осенних дождей. С другой стороны, «спящий (нидрам) во время жатвы – сын беспутный».
<p>Мудрые и глупые</p><p>Притчи 10:6-22</p>Большинство предложений в этом разделе содержат по две противоположные мысли. Исключение составляют ст. 10, 18 и 22, в которых вторая мысль – это развитие первой.
А. Противоположные результаты (10:6-12)
1. Благословения и проклятия (10:6). «Благословения – на голове праведника». Либо Бог награждает праведника благословениями, либо другие даруют ему свои благословения из-за его праведности. С другой стороны, «уста же беззаконных заградит насилие». Идея состоит в том, что, замышляя недоброе против своих ближних, нечестивые таким образом вместо благословений навлекают на себя их проклятия. Стих указывает на контраст между явным блаженством праведников и злодейством нечестивых.
2. Приятные и болезненные воспоминания (10:7). «Память праведника пребудет благословенна». Память о добрых делах праведника будет жить и после его смерти. Благодарные люди будут вспоминать его имя с особым почтением. Память об ушедшем сама по себе благословение, так как являет хороший пример для последующих поколений. С другой стороны, «имя нечестивого омерзеет», т. е. быстро окажется в полном забвении. Мало кто захочет назвать своих детей Гитлером, Нероном или Иудой.
