3. Смирение и высокомерие (10:8). «Мудрый сердцем принимает заповеди». Он не горд и не тщеславен, принимает божественный закон со всеми его наставлениями и не чурается того, чтобы учиться у других. С другой стороны, «глупый устами преткнётся». Речь идёт о человеке, который занят бессмысленной болтовнёй. Пока он болтает, он не способен учиться. Без наставления заповедями мудрости такой человек приходит к гибели. Противопоставление в этом стихе может быть обозначено так: у мудрого человека твёрдое сердце, а у глупца распущенные уста.
4. Безопасность и неуверенность (10:9). «Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно». Если человек ходит в простоте, ему нечего скрывать или бояться. Господь – его щит, поэтому он свободен от опасностей и тревог (ср. 2:7). С другой стороны, «кто превращает пути свои (т. е. ведёт дела бесчестно) будет наказан». Он будет разоблачён, наказан и посрамлён. Он не может ходить безопасно, так как его одолевает страх перед собственной участью.
5. Бесхитростность и лукавство (10:10). «Кто мигает глазами, тот причиняет досаду». Подмигивание глазами здесь, как и в 6:13, является признаком коварства, злобы и соучастия в злодеяниях. Цель таких злонамеренных недомолвок – причинение душевных страданий и, возможно, материального ущерба. Однако, нытик и болтун ещё более опасен, чем хитрый заговорщик. «Глупый устами преткнётся». Последняя половина стиха повторяется таковую стиха 8, но здесь она используется по-другому. В предыдущем стихе речь шла о вреде, который болтуны наносят самим себе. Здесь имеется в виду вред, причинённый другим.
6. Ободрение и смертоносные слова (10:11). «Уста праведника – источник жизни». Сам Бог назван «источником жизни» (Пс. 35:10) и «источником воды живой» (Иер. 2:13). Человек божий черпает из этого источника и изливает на окружающих жизнь и свежесть. Его слова – источник жизненной силы для всех, кто слушает его увещевания и советы. С другой стороны, «уста же беззаконных заградит насилие» (ср. ст. 6). Слова нечестивых вредны и лицемерны. Они скрывают свои истинные намерения, которые подразумевают насилие над невинными.
7. Склочность и дружелюбие (10:12). «Ненависть возбуждает раздоры», т. е. раздоры порождает концентрация на недостатках, привычка делать из мухи слона и постоянные сомнения в мотивах других. Ненависть поддерживает застарелое чувство мести и ищет способ его удовлетворения. С другой стороны, «любовь покрывает все грехи». Любовь скрывает недостатки, даёт силы не замечать оскорблений и обид (ср. 1 Пет. 4:8). Эта притча, вероятно, задумана как комментарий к последней строке предыдущей, а возможно, и к ст. 10. Предосудительные действия, упомянутые в этих стихах, здесь объясняются ненавистью и желанием посеять раздор.
Б. Мудрые и глупые (10:13–21)
Следующий ряд притчей начинается со ст. 13 и заканчивается ссылкой на страдающих от «недостатка разума» (хасар леб) в ст. 21. Ряд словесных связей объединяет различные притчи этого блока в свободные двустишия.
1. Касательно мудрости (10:13–14). «В устах разумного находится мудрость». Только из уст человека, обладающего проницательностью, позволяющей различать добро и зло, истину и заблуждение, можно услышать слова мудрости. Разумный человек сдержан в своих речах. Он не причиняет неприятностей опрометчивыми или глупыми словами. С другой стороны, «на теле глупого (букв., лишённого сердца) – розга». У некоторых людей нет стойких принципов, которыми они могли бы руководствоваться в своём поведении. Их надо принудительно вести в нужном направлении, как животное, на спину которого падают удары возницы. Глупец сам навлекает на себя наказание своими необдуманными словами (10:13).
«Мудрые сберегают знание», т. е. они не болтливы и не хвастаются тем, что узнали. Если они говорят, то тщательно взвешивают свои слова. Они копят знания как сокровище, которое потом используют в надлежащих случаях. С другой стороны, «уста глупого – близкая погибель». Дурак не думает над своими словами. Он может выпалить то, что способно нанести значительный вред либо ему самому, либо окружающим (10:14).
2. Касательно богатства (10:15–16). «Имущество богатого – крепкий город его», т. е. защита от множества жизненных неурядиц. Богатство не является злом само по себе и даёт определённые преимущества. С другой стороны, «беда для бедных – скудость их». Недостаток богатства ухудшает положение человека, что делает его уязвимым перед ещё большими несчастьями. Наставник здесь ни в коем случае не романтизирует бедность, ибо в бедности нет ничего привлекательного. Термин «бедный» (дал) предполагает слабость и неспособность помочь самому себе (10:15).
