5. Праведность и нечестие (11:5–8). «Правда непорочного уравнивает путь его». «Непорочный» (тамим) – это праведный и честный человек. Праведность ведёт такого человека к желанной цели по самому безопасному пути, устраняя с пути все препятствия. С другой стороны, «нечестивый падёт от нечестия своего». Такой человек ведом лишь своими дурными наклонностями. Совесть не освещает его путь (Ин. 11:10), и он спотыкается к своей погибели.
«Правда прямодушных спасает их». С другой стороны, «беззаконники будут уловлены беззаконием своим», которое ведёт ко греху. Потакание своим страстям губит грешников. Это выразительный повтор предыдущей мысли (11:6).
«Со смертью человека нечестивого исчезает надежда». «Нечестивый» здесь – это тот, кто занимает должность во власти, которую он использует для злоупотребления. Сердце такого человека стремится к мирскому процветанию, долгой жизни и безнаказанности. Однако, всему этому полагает конец нравственное правление Бога и смерть. Это не что иное, как конкретная иллюстрация принципа, гласящего, что «надеющийся на силу погибает». Надеющийся на людское могущество неизбежно разочаруется (11:7).
«Праведник спасается от беды». Бог всегда рядом, чтобы помочь праведному в тяжёлое время. С другой стороны, «вместо него попадает в неё нечестивый». Зло, от которого избавлен праведник, обрушивается на нечестивого (11:8; ср. Есф. 7:10).
6. Прямота и клевета (11:9). «Устами (букв. грязными) лицемер губит ближнего своего». Такой человек лишён всякой чести. Он нападает на ближнего с ложными обвинениями и измышлениями. Стих может относиться к происходящему в зале суда. В таком случае, идея заключается в том, что для своей победы безбожник не гнушается подлогом и оговором. С другой стороны, «праведники прозорливостью спасаются». Прямота и честность даёт им возможность разоблачить ложь соперника (11:9).
7. Благословение и проклятие (11:10–11). «При благоденствии праведников веселится город». Почему это так? Потому что праведный делится своим достатком с ближними. С другой стороны, «при погибели нечестивых бывает торжество». Община всегда радуется, когда из неё исторгается разрушительный элемент (11:10).
«Благословением праведных возвышается город». Такие люди оказывают доброе влияние на жизнь общины своим благочестивым советом, молитвой и благодеяниями. Они высоко держат планку нравственности, способствуя гармонии и удовлетворённости. С другой стороны, город «устами нечестивых разрушается». Клевета и сплетни расстраивают гармонию и подрывают стабильность. Нечестивые слова и злонамеренные советы разрушают город (11:11).
Б. Мозаика характеров (11:12–21)
Если стихи 1-11 были сосредоточены на злых делах, то ст. 12–21 рисуют словесные образы людей, разрушающих общину и раздражающих Бога.
1. Презрительный и заботливый (11:12). «Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему». Здесь изображён тот, кто открыто презирает своего ближнего. Такой человек совершает глупость, ибо делает презираемого своим врагом, тогда как тот может иметь возможность отплатить той же монетой. С другой стороны, «разумный человек молчит». Если у него и есть причина презирать другого, он держит свои мысли при себе, чтобы не порождать конфликтов.
2. Сплетник и верный (11:13). «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну». Речь идёт о том, кто сплетничает, распускает слухи и клевещет (ср. Лев. 19:16). Такому человеку небезопасно доверять что-либо. С другой стороны, «верный человек таит дело». Верность – правильное поведение, продиктованное стремлением к благополучию ближнего. Такой человек способен хранить секреты, включая те, о которых узнал случайно.
3. Деспотия и демократия (11:14). «При недостатке попечения (тахбулот) падает народ». Древнееврейское слово изначально относилось к натягиванию каната, т. е. к управлению судном. Народ нуждается в мудрых советниках, способных управлять махиной государства. С другой стороны, народ «при многих советниках благоденствует». Существует поговорка: «Одна голова хорошо, а две – лучше».
4. Безответственный и осторожный (11:15). «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего». См. комментарий на 6:1. Делать свой достаток залогом за чужой долг – дело, достойное порицания. Слишком часто это приводит к убыткам. С другой стороны, «кто ненавидит ручательство, тот безопасен». Такой человек не обременён беспокойством или обязательством выплачивать чей-то долг до своего полного финансового краха. «Ручательство» означает практику формальной ратификации таких соглашений.
