5. Добродетельная женщина и упорный мужчина (11:16). «Благонравная жена приобретает славу». В данном случае изображена тихая победа прекрасного характера. Такая женщина почитается как семьёй, так и обществом. С другой стороны, «трудолюбивые приобретают богатство». Напористость в лучшем случае помогает накопить и удержать богатство. Это единственное место в Притчах, где сравнение такого рода проводится между мужчиной и женщиной. Иными словами, милость эффективнее силы, а почёт лучше богатства.
6. Милосердный и жестокосердный (11:17). «Человек милосердный благотворит душе своей». Рассматриваемый здесь человек – это тот, кто претворяет в жизнь хесед, т. е. проявляет милосердие. Такой образ жизни – благословение не только для других, но и для него самого (ср. Мф. 5:7). С другой стороны, «жестокосердный разрушает плоть свою». Жестокость по отношению к другим вызывает вражду, часто перетекающую в насилие.
7. Нечестивый и праведный (11:18–19). «Нечестивый делает дело ненадёжное (букв. получает неправедный доход)». Такая плата имеет лишь временную ценность. С другой стороны, «сеющему правду – награда верная (букв. истинная)». «Сеять правду» означает поступать праведно, жить так, чтобы следствием такой жизни была святость (11:18).
«Праведность ведёт к жизни» – часто повторяемая тема книги. Истинная праведность обещает блага как в этой жизни, так и в грядущей (1 Тим. 4:8). С другой стороны, «стремящийся к злу стремится к смерти своей». Эта притча служит своего рода кульминацией списка соответствующих описаний удела праведных и нечестивых. Противопоставляется не только прибыль и убыток, награда и разочарование, но жизнь и смерть (11:19).
8. Заключение (11:20–21). Судьбы нечестивых и праведных теперь рассматриваются с теологической точки зрения. «Мерзость пред Господом – коварные сердцем». Речь идёт о нечестивых разумом, которые отходят от прямых стезей нравственной чистоты, чтобы идти по кривой дорожке порока. Мерзость – это нечто совершенно отвратительное. С другой стороны, «благоугодны Ему непорочные в пути», т. е. идущие по предписанному Богом пути (11:20).
«Порочный не останется ненаказанным». Это фундаментальное учение Книги Притчей, которое гласит, что возмездие неизбежно настигает виновного. Здесь это наблюдение предварено восклицанием: «можно поручиться». Оно равносильно тому, чтобы сказать «несомненно». С другой стороны, «семя же праведных спасается».
<p>Неподобающие черты</p><p>Притчи 11:22-31</p>Последние десять притчей в Главе 11 отличаются друг от друга и от предыдущих как по форме, так и по содержанию.
А. Нескромность в женщине (11:22)
«Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная». Это первый пример аллегории в книге. Кольцо в носу было обычным украшением для женщины тех времён (ср. Быт. 24:22; Ис. 3:21). Однако, подобное прекрасное украшение совершенно неуместно в носу у свиньи. Слово «безрассудная» (таам) буквально значит «не обладающая вкусом». В данном контексте слово описывает как отсутствие здравого смысла, так и хорошего вкуса. Внешняя красота такой женщины так же бессмысленна, как драгоценность в свином пятаке.
Б. Желание нечестивого (11:23)
«Желание праведных есть одно добро». Желающие только того, что правильно, получают в награду «добро», а именно, милость Господню. С другой стороны, «ожидание нечестивых (то, на что направлены их надежды и стремления сердца) – гнев». Безнравственная жизнь навлекает на человека лишь гнев Божий.
В. Скупость богатого (11:24–26)
«Иной сыплет щедро, и ему ещё прибавляется». Мысль в том, что человек, направляющий свои средства на добрые дела, в результате становится богаче. В свою очередь, «другой сверх меры бережлив, и, однако же беднеет». Бережливость может относиться к (1) долгу; или (2) надлежащей щедрости. Скряга лишь потеряет то, над чем так трясётся (11:24).
«Благотворительная душа будет насыщена (букв. раздобреет)». Речь здесь идёт о щедром и отзывчивом человеке, который рад откликнуться на нужду ближнего. Термин «раздобреть» (душан) часто используется, когда речь идёт о процветании (ср. 28:25). Более того, «кто напояет других, тот и сам напоен будет». Эта метафора пришла из сельского хозяйства. Если человек орошает свою землю, наградой ему служит хороший урожай. Подобным образом и щедрые получают божественное воздаяние (11:25).
«Кто удерживает у себя хлеб, того клянёт народ». Речь идёт об удержании припасов во время дефицита с целью набить цену. Такая практика – несомненный грех против справедливости и милосердия. С другой стороны, «на голове продающего – благословение». Такой человек лишает себя возможности обогатиться во время чрезвычайной ситуации. Тем не менее, Бог обильно благословляет его (11:26).
Г. Надежда на богатство (11:27–29)
