Как и первый, второй раздел первого большого собрания притчей начинается со слов «мудрый сын». В большей части притчей этого раздела содержится антитетический параллелизм, т. е. вторая половина стиха представляет собой намеренный контраст с первой. Опять же, трудно установить, по какому принципу эти притчи были собраны воедино.
<p>Принятие наставлений</p><p>Притчи 13:1-25</p>В главе 13 доминирует тема необходимости принятия наставлений и обличений. Эта тема явно прослеживается в шести стихах и неявно наблюдается в трёх других. Первые тринадцать стихов построены в форме совета, который отец мог бы дать сыну, в то время как последние двенадцать стихов представлены учением мудрых. В отличие от других глав сборника 10:1–22:16, глава 13 не содержит упоминаний о Боге.
А. Учение отца (13:1-13)
«Мудрый сын слушает наставление отца». Чтобы изречение обрело смысл, в Синодальном переводе к нему добавлено слово «слушает». Смысл в том, что благодаря наставлениям отца, сын обретает мудрость. С другой стороны, «буйный не слушает обличения». Буйным здесь, как и в 1:22, выступает тот, кто насмехается над нравственными принципами, духовными прозрениями и сыновним долгом. Такой человек безнадёжен, и при этом он отвергает любую попытку исправить его (13:1; ср. 1 Цар. 2:25). Обозначив ценность наставлений и обличений, Соломон выделяет девять областей, в которых молодежь нуждается в наставлении.
1. Наставление касательно слов (13:2–3). «От плода уст своих человек вкусит добро». Если слова праведника добры и направлены на то, чтобы возвысить других, он «вкусит добро», т. е. будет наслаждаться счастливой и мирной жизнью. Почему? Потому что он обретёт доброе отношение со стороны ближних и благословение со стороны Бога. С другой стороны, «душа же законопреступников – зло». Вероломные люди лелеют коварные планы, всеми правдами и неправдами стараясь повысить своё благосостояние за счёт других и погубить их. Они буквально жаждут сеять насилие. Но в конце концов насилие, которое они задумали в отношении других, обернётся против них самих (13:2).
«Кто хранит уста свои, тот бережёт душу свою». Цель притчи – предотвращение опрометчивых высказываний. С другой стороны, «кто широко раскрывает свой рот, тому беда». Хотя такое напоминание уместно в любую эпоху, особенно актуально оно в авторитарном обществе, где неосторожное слово может стоить человеку жизни (13:3).
2. Наставление касательно труда (13:4). «Душа ленивого желает, но тщетно». «Душа» (нефеш) здесь может означать «стяжание», как в 10:3. Ленивый человек жаждет, но не способен удовлетворить свою нужду. У него есть желание, но недостаёт воли. Пустое желание без приложенных усилий не приносит плода. С другой стороны, «душа прилежных насытится» (ср. 11:25).
3. Наставление касательно честности (13:5). «Праведник ненавидит ложное слово» (букв. слово лжи). «Ложное слово» здесь, скорее всего, относится к любому неискреннему или нечестному деянию. С другой стороны, «нечестивый срамит и бесчестит себя». Первый глагол этого предложения (ябиш) буквально означает «источать зловоние» или «вызывать неприятный запах». Нечестный человек навлекает позор как на себя самого, так и на тех, кто с ним связан.
4. Наставление позволяет избежать катастрофы (13:6). «Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника». Мысль состоит в том, что праведность не позволяет человеку отклониться от верного жизненного пути. Те, чей жизненный путь не отягощён грехом, защищены от зла, как нравственного, так и материального. С другой стороны, «нечестие губит грешника».
5. Наставление в образе жизни (13:7–9). «Иной выдаёт себя за богатого, а у него ничего нет». Многие люди хотят казаться состоятельными ради положения в обществе (Лк. 12:21; Откр. 3:17). С другой стороны, «другой выдаёт себя за бедного, а у него богатства много». Богатые скряги живут как бедняки, таким образом ограждая себя от просьб о помощи или от грабежа. Притча учит не встречать по одёжке (13:7).
«Богатством своим человек выкупает жизнь свою». Это может объяснить, почему некоторые богатые притворяются бедными. Правительства наказывают богатых, заставляя их платить непомерные штрафы за нарушения, которые легко сошли бы с рук бедному. Богатые люди подвергаются безосновательным судебным искам со стороны алчных истцов, подстёгиваемых ещё более алчными адвокатами. С другой стороны, «бедный и угрозы не слышит». Поскольку у него ничего нет, никто не пытается из него что-то «вытрясти» или шантажировать (13:8).
