Смирение проявляется в послушании слову Божьему. «Кто ведёт дело разумно, тот найдёт благо». Действовать мудро в отношении Божественного слова означает повиноваться ему. Кроме того, «кто надеется на Господа, тот блажен». Он получает не только материальное, но и духовное благословение. Эта Господня притча занимает центральное место в группе. Она выполняет привычную функцию отождествления мудрости (или наставления) и доверия к Господу.
3. Говори с мудростью (16:21–24). «Мудрый сердцем прозовётся благоразумным», т. е. прослывёт в своей общине разумным человеком. «Благоразумный» – это тот, с кем можно посоветоваться во времена сомнений и трудностей. Кроме того, «сладкая речь прибавит к учению». Проницательный человек отвечает тщательно подобранными словами и доносит свои ответы приятным голосом. В следствие этого, его с готовностью слушает множество людей (16:21).
«Разум для имеющих его – источник жизни». Обладатель разума несёт в себе источник утешения и живительной силы, которая утоляет жажду как прохладный источник. В любой беде он может обратиться к своему здравому смыслу и благоразумию. С другой стороны, «учёность глупых – глупость». Глупость – это бич глупца. Отказываясь от учения мудрости, он сам становится кузнецом своего несчастья, лишаясь счастья, которое даёт добродетель, и обрекая себя на многие скорби (16:22).
«Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его». Речь таких людей глубокомысленна. В их словах звучит проницательность и прозорливость. Интеллект и знания мудрых легко заметны в их рассуждениях (16:23).
«Приятная речь – сотовый мёд, сладка для души и целебна для костей». «Приятная речь» – это утешительные слова. Мудрость наполняет слова благодатью. Благоприятный итог таких речей ощущается и телом, и душой. «Кости» здесь обозначают всё тело (16:24).
4. Заключение (16:25): последствия выбора. «Есть пути, которые кажутся прямыми, но конец их – путь к смерти». Стих идентичен 14:12.
Г. Предостережение о возмутителях спокойствия (16:26–30)
Стихи 26–30 образуют сплочённую группу описаний разных типов людей, которые нарушают общественную жизнь. Подобные списки можно найти и в других местах книги (например, 6:16–19).
1. Голодный человек (16:26). «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот [букв., душа] его». Голод – это мощный стимул к работе, хотя и далеко не лучший. Эта притча, вероятно, предназначена для того, чтобы показать, что голод сам по себе не даёт достаточно мотивации для работы. В Притчах труд рассматривается как полезный для человека сам по себе.
2. Лукавый человек (16:27). «Человек лукавый (т. е. подлец) замышляет зло». Речь идёт о злословии, клевете или обольщении, которые используются, чтобы заманить в ловушку невинных. Кроме того, «на устах его как бы огонь палящий». Слова лукавого человека ранят и вредят другим (ср. Иак. 3:6).
3. Коварный человек (16:28). «Человек коварный сеет раздор». «Человек коварный» – это тот, кто переворачивает смысл высказываний с ног на голову. Человек, который извращает истину, намеренно создаёт раздоры и разногласия. Кроме того, «сплетня разлучает близких друзей2» (перевод МБО). Некоторым злонамеренным личностям удаётся своей ложью отвратить человека от его лучшего друга.
4. Неблагонамеренный человек (16:29). «Человек неблагонамеренный (т. е. профессиональный преступник) развращает ближнего своего и ведёт его на путь недобрый». Он сбивает другого с пути истинного обманом или угрозами. Он пытается заманить своих друзей на «путь недобрый», т. е. вовлечь в преступную деятельность.
5. Клеветник (16:30). «Прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство». Он намекает, что мог бы кое-что рассказать о ближнем, если бы захотел. Так действует клеветник. Кроме того, он «закусывая себе губы, совершает злодейство». Эта гримаса, как и прищур, наводит на мысль, что человек знает больше, чем говорит. Мудрый обратит внимание на такой язык тела и воспримет его как предупреждение.
Д. Заключительные напоминания (16:31–33)
1. Взгляд вперёд (16:31). «Венец славы – седина, которая находится на пути правды». Продолжительность жизни рассматривается как венец Божьего благословения для того, кто живёт по слову Божьему. Это чрезвычайно важная доктрина литературы мудрости. Этот стих также говорит об уважении к пожилым людям в израильском обществе (ср. Лев. 19:32). В языческих обществах того времени ценность человека в обществе уменьшалась по мере того, как его физические силы ослабевали (16:31).
