Книги мудрости и Псалмы полностью

5. Последовательная речь (17:20). «Коварное сердце не найдёт добра», т. е. не добьётся процветания. «Коварное сердце» – это искажённый ум, не способный мыслить верно. Сея вражду, такой человек навлекает на себя трудности и несчастья. Он не получит благословения не только в своих мирских делах, но и тем более в духовных. Подобным же образом, «лукавый язык попадёт в беду». Такой человек говорит одно сегодня и нечто совершенно противоположное завтра. Это приводит к «беде», т. е. может не только поставить под удар его репутацию, но и лишить средств к существованию.

Г. Покой родителей (17:21–25)

Сходство между ст. 21 и 25 наводит на мысль, что мы имеем дело с небольшим собранием. Общая тема – разочарование от детей, которые отказываются следовать мудрости. Эти притчи могли быть задуманы как призыв к молодёжи прислушаться к учению своих родителей.

«Родил кто глупого – себе на горе, и отец глупого не порадуется». В этом стихе упоминаются два вида глупцов. Первый «глупый» (кесил) – это ребёнок, самоуверенный и наглый в своей глупости. Он может быть житейски мудр, но полностью лишён совести. Второй «глупый» (набал) – это некто бестолковый, или даже туповатый. Ему попросту не хватает ума. Любой из таких сыновей будет постоянным источником горя для своих родителей (17:21).

Печальный настрой предыдущего стиха подводит к следующей притче о сломленном духе. «Весёлое сердце благотворно». Жизнерадостность влияет на общее состояние здоровья. С другой стороны, «унылый дух сушит кости». Депрессия оказывает на здоровье негативное влияние. Метонимией «кости» здесь обозначается всё тело (17:22).

«Нечестивый берёт подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия». «Нечестивый» здесь – это либо судья, либо свидетель, за взятку готовый ко лжесвидетельству. «Подарок» (шохад) – это и есть взятка. Он тайно достаётся «из пазухи», а не открыто из кошелька или сумки, в которых обычно носят деньги. Нечестивый судья может принять взятку от одного из участников судебного процесса. Судьи в то время не имели назначенного жалования, поэтому самые беспринципные из них всегда были открыты для подкупа (17:23; Исх. 23:8; Втор. 16:19).

«Мудрость пред лицом у разумного». Мысль состоит в том, что разумный человек взирает на мудрость, а она в ответ освещает его своим светом. Такой человек бросает все свои силы на достижении мудрости. С другой стороны, «глаза глупца на конце земли». Такой человек не способен собраться, поэтому его взгляд блуждает во всех направлениях. Он гоняется за сотней различных вещей, которые встречаются на его пути, но упускает самый важный поиск своей жизни (17:24).

«Глупый сын – досада отцу своему и огорчение для матери своей». Соломон снова указывает на боль, которую неразумные дети доставляют своим родителям (17:25; ср. 15:20; 17:21).

Д. Надлежащая сдержанность (17:26–28)

«Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду». Автор, похоже, упоминает сначала менее серьёзную несправедливость, а именно, взыскание (ср. Втор. 22:19) с невинного, а затем более серьёзное, которым является бичевание благородных людей за их приверженность высоким принципам и отказ идти на компромисс (17:26).

«Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен». Притча призывает избегать опрометчивых речей и невоздержанности, которые провоцируют вражду (17:27).

«И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным». Молчание иногда воспринимается как свидетельство большого ума (17:28).

Притчи главы 18 свободно сгруппированы вокруг темы друзей и врагов.

А. Слова и дружба (18:1–8)

Соломон выделяет определённые типы речей, которые вредят дружбе.

1. Высокомерная речь (18:1–2). «Прихоти ищет своенравный, восстаёт против всего умного». Тщеславный и своевольный человек склонен противопоставлять себя общественному мнению. Он наслаждается тем, что не соблюдает общепринятых обычаев, не принимает советов от других и ничего делает в общественных интересах. Такой человек заботится только о своих личных целях и прихотях (18:1).

«Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум». Такому человеку мудрость других не доставляет радости. Он настолько самоуверен, что не считает нужным умение различать истинное и ложное. Его единственное желание – озвучить собственные мысли и высказать личное мнение, пусть оно и основано ни на чём ином, как на его глупости. Его взгляды – догма, не подвергаемая сомнению. По его мнению, этим он показывает своё превосходство и приносит пользу миру в целом (18:2).