5. Покой в межличностных отношениях (17:9). «Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нём, тот удаляет друга». Речь идёт не об общественных преступлениях, а о преступлениях против личности. Если кто-то хочет сохранить дружбу, ему лучше не обращать внимания на свои обиды. Подобная сдержанность способствует продолжению дружбы. Закон Моисея учил терпению (Лев. 19:18). Если же виновный повторяет своё оскорбление, то именно он несёт ответственность за разрыв дружбы и вызванное негодование. Другие воспринимают второй пункт иначе: Тот, кто продолжает лелеять свою обиду, напоминая о ней при каждом удобном случае, отталкивает даже самых лучших друзей.
Б. Нарушители покоя (17:10–15)
Некоторые злонамеренные личности разрушают покой, который сопровождает идеальную жизнь. Человеку следует избегать их, если он хочет, чтобы в его жизни царил мир.
1. Смутьяны (17:10–11). «На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов». Человек разумный реагирует на простую конструктивную критику положительно и незамедлительно. Глупец же проявляет упёртость. Он не обращает внимания на замечание, каким бы суровым оно ни было (17:10).
«Только смуты ищет злодей; и вестник безжалостный будет послан против него» (перевод МБО). «Смута» здесь может быть как против Бога, так и против официальных властей. В любом случае, бунт не остается безнаказанным. «Вестник» здесь – это палач, несущий послание царского гнева. Он назван «безжалостным» из-за того, что его поручение несёт смерть, а сам он проявляет безжалостность в его исполнении (17:11).
2. Порочные (17:12). «Лучше встретить человеку медведицу, лишённую детей, нежели глупца с его глупостью». Сирийский медведь, распространённый в Палестине в библейские времена, теперь практически вымер. О свирепости медведицы, лишённой детёнышей, слагались легенды (2 Цар. 17:8; Ос. 13:8). Но ещё опаснее глупец в своей глупости. Примерами могут послужить как детоубийство по приказу Ирода (Мф. 2:16), так и безрассудные слова Саула, сказанные сыну Ионафану (1 Цар. 20:30).
3. Неблагодарные (17:13). «Кто за добро воздаёт злом, от дома того не отойдёт зло». Этот стих может относиться к Божьей каре, которая ждёт нечестивых. Другие, однако, видят здесь естественный итог порочного поведения (ср. 1 Цар. 25:21 и дал.). Относящийся к своему ближнему с подобным презрением, не найдёт никого, кто в тяжёлый момент придёт на выручку ему самому.
4. Спорщики (17:14). «Начало ссоры как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она». Раздор начинается, как трещина в плотине, из которой бьёт тоненькая струйка воды. Но если его немедленно не остановить, отверстие разрастается, и вот, из него уже изливается целый поток. Если вы чувствуете раздражение и возбуждение, это означает, что пришла пора остановиться, а иначе конфликт уже будет не остановить.
5. Несправедливые (17:15). «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом». Осуждаются две формы несправедливости: оправдание виновного и осуждение невиновного (ср. Исх. 23:6 и дал.).
В. Ключ к покою (17:16–20)
1. Обретение мудрости (17:16). «К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума». Даже если бы глупец и стремился приобрести мудрость, он не способен этого сделать. Подобный человек не обладает ни умом, ни характером, с помощью которых он мог бы обрести разумение.
2. Развитие дружеских отношений (17:17). «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья». Даже в невзгодах, служащих истинной проверкой дружбы, друг/брат окажется рядом. В чрезвычайных обстоятельствах подлинный друг ценится даже выше кровного родственника (ср. 18:24; 27:10). В этом стихе «брат» – синоним истинного друга.
3. Осторожность в ведении дел (17:18). «Человек малоумный даёт руку и ручается за ближнего своего». Удар по рукам торжественно скреплял юридическое обязательство (ср. 6:1; 11:15). «Ближний» здесь – это заимодавец. Порицается та слабость, которая заставляет ради обязательств никчёмных товарищей стеснять и подвергать опасности самого себя. Современным эквивалентом будет совместное подписание долговой расписки.
4. Скромный образ жизни (17:19). «Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения». Здесь имеется ввиду «грех» не против Бога, а против ближнего. Раздоры ведут ко многим нарушениям заповедей. Слово «ворота» использовалось для обозначения рта, то есть речь идёт о высокомерном поведении; так же оно символизировало дом, в котором вся жизнь идёт напоказ. В обоих случаях, подобным поведением человек вызывает зависть, гнев и неминуемый крах.
