5. Стойкость и терпение (18:14). «Дух человека переносит его немощи». Сила воли и решимость могут уравновесить физическую слабость и позволить человеку взять верх. С другой стороны, «поражённый дух – кто может подкрепить его?» Если воля подорвана, человек не выдержит и отступит. В первом предложении термин «дух» употреблён в мужском роде, во втором – в женском. Смена рода говорит о том, что мужественность внутреннего человека пала под натиском страданий. Подразумевается, что верующие должны быть столь же сдержанны в том, чтобы не ранить дух брата, сколь и в том, чтобы не ранить его тело. С последним может справиться медицина, первое же влечёт гораздо более серьёзные, а иногда и непоправимые, последствия.
В. Урегулирование споров (18:15–24)
Стих 15 с его акцентом на приобретение знаний может быть, как и другие подобные стихи, началом нового «наставления». «Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания». Ищущие мудрости должны использовать как внутренний, так и внешний орган восприятия (сердце и ухо). Ум мудрого человека непрерывно развивается, потому что его ухо открыто для наставлений (18:15).
1. Подношение даров (18:16). «Подарок у человека даёт ему простор и до вельмож доведёт его». Подарок (маттан) – это не обязательно взятка. Это может быть подарок влиятельному человеку от того, кто нуждается в его помощи для достижения своих целей. «Давать простор» – это идиома, означающая облегчение пути к цели. Такие дары часто открывают доступ к великим и влиятельным. Здесь имеется в виду восточный обычай предлагать соответствующие подарки тому, кто наделён властью, когда требуется услуга или аудиенция (ср. Мф. 2:11; Лк. 16:9).
2. Оценка доказательств (18:17). «Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследует его». В первую очередь истец излагает доказательства, выставляющие его в выгодном свете. Когда он заканчивает, он как будто прав. Его ближний – подсудимый – приходит и исследует его дело, т. е. приводит доказательства, которые ставят под сомнения предыдущие показания. Следовательно, судья не должен принимать решения, не выслушав обе стороны.
3. Бросание жребия (18:18). «Жребий прекращает споры и решает между сильными». Эта притча может иметь отношение к предыдущей. В случае, когда доказательств не достаточно для принятия решения, стороны могут согласиться об урегулировании своего спора посредством жребия, приняв как данность, что результат будет исходить напрямую от Бога (ср. 16:33). «Сильные» – это могущественные противники, за дело которых решится взяться не каждый судья.
4. Оскорбление брата (18:19). «Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка». Чем ближе родство, тем ожесточённее будет возникшая вражда, и тем труднее примирение сторон. Дверь примирения захлопнется, а сердца закроются перед любыми проявлениями чувств или доброты. Гораздо легче взять штурмом крепость, ворота которой заперты на железный засов.
5. Осторожная речь (18:20–21. «От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается». Человек должен ответственно относиться к тому, что произносят его уста. Слова рассматриваются как то, что питает человека. Последствиями слов определяется положение и судьба человека (18:20).
«Смерть и жизнь во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его». В определённых обстоятельствах осторожная речь может сохранить жизнь, точно так же, как безрассудная поставить её под угрозу. Кто любит использовать язык должен принимать последствия того, как он используется, будь то во благо или во зло (18:21).
Г. Основы дружбы (18:22–24)
1. Благочестивый брак (18:22). «Кто нашёл добрую жену, тот нашёл благо и получил благодать от Господа». Контекст подразумевает, что имеется ввиду добрая жена. Такая жена – ценность, а также помощь в материальном и нравственном развитии человека. Кроме того, благочестивый брак получает благосклонность Господа.
2. Благочестивая милость (18:23). «С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо». Богатые не проявляют сочувствия к мольбам бедных. Притча призвана предупредить богатых о недопустимости того, чтобы богатство подавило в них человеческое сострадание.
3. Вдумчивая дружба (18:24). «Есть друзья, с которыми лучше не знаться, но истинный друг ближе иного брата» (перевод НРП). Речь здесь о бездумном умножении числа «друзей», некоторые из которых могут навредить или погубить. Важно качество дружбы, а не количество «друзей». Выражение «истинный друг» относится к тому, на кого всегда можно положиться в недобрый час.
<p>Богатство и бедность</p><p>Притчи 19:1-25</p>И снова богатство и бедность составляют основную тему притчей, собранных в главе 19.
