7. Леность осуждаема (19:24). «Ленивый опускает руку свою в чашу и не хочет донести её до рта своего». В библейские времена люди опускали руку в общее блюдо, после чего рукой доносили пищу до рта (ср. Руфь 2:14; Мф. 26:23). Для лентяя же это слишком большое усилие. Гипербола призвана указать на постыдную лень, избегающую даже малейших усилий, направленных на собственное пропитание.
8. Наказание похвально (19:25). «Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймёт наставление». Притча противопоставляет два метода обучения. Простак учится благоразумию, когда видит, как кощунник страдает за свою нечестивость. Ему необходимо сдерживающее средство – страх перед наказанием (ср. 1 Тим. 5:20). С другой стороны, человек разумный для исправления нуждается лишь в слове упрёка.
<p>Примечания</p>1 Некоторые понимают «зло» в 16:17 как несчастье или бедствие. Тогда смысл будет такой: «путь праведного избегает несчастья». Термин «зло» здесь, вероятно, использован в своём этическом смысле.
2 Термин «близкий друг» (аллюф) в 16:28 используется для обозначения (1) мужа женщины (2:17); и самого Бога (Иер. 3:4).
3 Другие толкуют иш в 18:4 как идеального человека со всей его мудростью и чистотой. Слова такого человека – это глубина, которую невозможно постичь или исчерпать.
4 NIV переводит 19:22 как «Чего человек желает, так это неизменной любви». На полях предлагается прочтение: «Алчность человека – его позор». Хотя хесед иногда и означает «позор» (ср. 14:34), нет нужды отходить здесь от его обычного значения «милости».
<p>Глава двадцать девятая</p><p>Почитание Бога в повседневной жизни</p><p>Притчи 19:26–22:10</p>Четвёртый раздел первого собрания притчей начинается с ещё одного упоминания сына в 19:26. В этой серии притчей встречается ряд аллюзий на Яхве. Автор видит Бога везде, «где люди сталкиваются с собственной ограниченностью, а это происходит действительно часто»1.
<p>Попрание авторитета</p><p>Притчи 19:26-29</p>Последние четыре притчи главы 19 посвящены высмеиванию всего справедливого и правильного (1) дома; и (2) в зале суда.
А. Попрание авторитета домашних (19:26–27)
«Разоряющий отца и выгоняющий мать – сын срамной и бесчестный». Эта притча осуждает сына, который не обеспечивает своим родителям достойную старость. Его отец нуждается, а мать вынуждена покинуть дом и жить с посторонними (19:26).
«Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума». Автор предостерегает от выслушивания мудрых наставлений (мусар) без того, чтобы применять их на практике. Если человек продолжает творить зло, значит он не услышал своего учителя по-настоящему. Он лишь отягощает свою вину тем, что отлично осведомлён о праведном пути, но отказывается ступить на него (19:27).
Б. Попрание авторитета в суде (19:28–29)
«Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду». «Лукавый свидетель (белийаал) – это тот, кто порочен настолько, что сознательно и охотно даёт ложные показания. Он насмехается над справедливостью и не считает, что должен следовать общественным нормам. Вместо того, чтобы вместе с согражданами противостоять злу, он глотает беззаконие как будто это приятный напиток, т. е. радуется беззаконию, приветствует и поглощает его. Он нарушает Закон, давая ложные показания (19:28; ср. Исх. 20:16; Лев. 5:1).
«Готовы для кощунствующих суды, и побои на тело глупых». Насмешники в конце концов предстанут перед судом, если не в этой жизни, то после. Кощунник может действовать в рамках закона и, тем самым, избежать гражданского наказания. Наказания же Божьего избежать не в его власти. «Побои» относятся к телесным наказаниям, предписываемым Законом Моисея (19:29; ср. 18:6).
<p>Нужда в спасении</p><p>Притчи 20:1-19</p>Первые девятнадцать притчей главы 20 говорят об общей греховности и нужде каждого человека в спасении.
А. Осуждение пороков (20:1–4)
Мудрому ученику следует избегать четырёх видов зла. Благоразумие – хорошее средство для этого.
1. Хмельные напитки. «Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий увлекающийся ими неразумен». Производимые напитками эффекты перенесены на сами напитки. Опьянённый человек становится «глумливым», т. е. начинает насмехаться над святым, игнорировать замечания и высмеивать всё серьёзное. «Сикера» – это любой алкогольный напиток, сделанный не из винограда. Такие напитки производились путём сбраживания некоторых фруктовых соков, например, гранатового или финикового. Употребление крепкой сикеры приводит к тому, что человек начинает буянить, не владеет собой и не принимает в расчёт никакие общественные нормы или нормы морали. «Увлекаться» такими напитками означает употреблять их без меры. Такой человек не способен вести себя так, как подобает мудрому (20:1).
