5. Царское наказание (20:30). «Раны от побоев – врачевство против зла и удары, проникающие во внутренности чрева». Речь идёт о ранящих ударах, которые не так легко игнорировать. Страдания такого рода имеют останавливающий эффект по отношению к человеку, вставшему на путь зла. Второй пункт, по-видимому, относится к ударам, падающим на внутреннего человека, например, сокрушительное горе или невыносимое несчастье.
6. Сердце царя (21:1–2). «Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его». Даже самодержавный монарх подчинён Богу. Как ирригатор может проложить канал в любом направлении, так и Бог направляет сердце деспота. С помощью скрытого влияния и ниспосланных свыше событий Бог располагает правителя к тому, чтобы повелевать своему правительству исполнять волю верховного владыки небес (21:1).
«Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца». Это предостережение против самообмана и самодовольства, заставляющих думать, что пути человека – лучшие (21:2; ср. 16:2).
7. Долг царя (21:3). «Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва». Бог не примет подношений от человека, который потворствует беззаконию и упорствует в своих злодеяниях. Сочетание «правды» (цедака) и «правосудия» (мисфат) здесь, как и в других местах, предполагает справедливость, имеющую своим источником принцип любви.
8. Предупреждение для царя (21:4). «Спесивый взгляд и надменное сердце – как светильник для нечестивого, но это грех» (перевод МБО). Речь идёт о гордыне, которая проявляется во взгляде, говорящем, что окружающие люди настолько ниже, что едва ли достойны внимания (ср. 6:17). «Надменное сердце» (букв., ширина сердца) в переводах NIV и NASB понимается как метафора для гордости. Вероятно, однако, что имеется ввиду чрезмерное стремление к богатству и власти. Такое сердце, полное самодовольства, и является причиной надменного взора. «Светильник для нечестивого» – это метафора, говорящая о внешнем благополучии и внутренней радости грешника. В их основе себялюбие, поэтому они не угодны Богу.
<p>Божье провидение</p><p>Притчи 21:5-31</p>Глава 21 начинается и заканчивается упоминаниями Божьего провидения. Между ними заключён ряд притчей, которые иллюстрируют действие этого провидения в человеческих делах. Начальные и заключительные стихи дают толкование множеству притчей из этой главы: говорящие о человеческой мудрости стихи (ст. 11, 16, 20, 22) теперь можно лицезреть в свете общего принципа, гласящего, что истинная мудрость может исходить только от Яхве. Некоторые притчи, в которых речь идёт о делах и судьбах праведных и нечестивых, теперь можно толковать в свете ст. 3, где говорится о суде Яхве.
А. Провидение и людские пороки (21:5–9)
Между всеми пороками, как и между всеми добродетелями, наблюдается родство. Людские пороки имеют своим источником нарушение отношений с Богом.
1. Алчность (21:5). «Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение». Здесь усердие противопоставляется спешке. Человек, который твёрдо решил упорно трудиться, обнаружит, что его благосостояние растёт. Попытки быстрого обогащения заканчиваются катастрофой.
2. Нечестность (21:6). «Приобретение сокровища лживым языком – мимолётное дуновение ищущих смерти». Нажитое обманом богатство растает, а его обладатели не извлекут из него никакой выгоды. На самом деле вместо богатства они ищут смерти, которая является наказанием за грех.
3. Насилие (21:7–8). «Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду». Люди, прибегающие к насильственным методам, рано или поздно попадают в ловушку собственных планов. Они не смогут вырваться из неё, как бы они этого не желали. Насилие, применяемое к другим, отразится на них самих. Их сознательный выбор преступных методов подрывает их стремление к честной жизни. Это – справедливое возмездие за то, что они умышленно отказались делать то, что правильно (21:7).
«Превратен путь человека развращённого; а кто чист, того действие прямо». Описанный здесь человек – это, должно быть, преступник из предыдущего стиха. Его образ жизни не открыт и не прямолинеен, не прост и не постоянен, но скрытен, крив и извращён. С другой стороны, действия чистого сердцем окажутся верными. Он следует совести и Божьему слову, идёт по своему пути прямо, не оборачиваясь и не колеблясь.
