4. Сварливость (21:9). «Лучше жить в углу на крове, нежели со сварливою женою в пространном доме». Плоская крыша палестинского дома могла использоваться в качестве жилья. В сезон дождей такое жилище будет страдать от ненастья. Но лучше жить одному и испытывать неудобства, чем жить со сварливой женой. «Пространный дом» – это жилище, вмещающее множество гостей. Радость от общения с ними без остатка отравляется присутствием такой женщины. Включение этого стиха в раздел, описывающий пути нечестивых, подразумевает, что сварливая жена – это зло.
Б. Предостережения из жизненного опыта (21:10–13)
В этом небольшом разделе Соломон отмечает, что (1) алчная душа беспощадна (ст. 10); простаки учатся на собственных ошибках (ст. 11); в конечном счёте Бог повергает нечестивых (ст. 12), и жестокосердным не дождаться сочувствия (ст. 13).
«Душа нечестивого желает зла: не найдёт милости в глазах его и друг его». Нечестивый не может спокойно жить, не планируя очередное злодеяние. Он не найдёт сочувствия к другу или ближнему, если тот оказался на пути его желаний. Стремясь к своей цели, он пожертвует любым, даже самым близким человеком. Такой человек эгоцентричен до глубины души. Он не способен на сострадание даже к попавшему в беду ближнему (21:10).
«Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание». Простак наблюдает за судьбой кощунника и сам начинает бояться подобной судьбы (19:25). До тех пор, пока в нём живёт это беспокойство, наказание имеет сдерживающий эффект. Мудрый же человек воспользуется обстоятельствами чтобы приумножить своё знание. Он учится на ошибках других и, как результат, избегает наказания (21:11).
«Праведный примечает дом нечестивца и насылает на нечестивца гибель» (перевод МБО). Господь не спускает глаз с грешников, чтобы в нужное время обрушить на них наказание (21:12)5.
«Кто затыкает ухо своё от вопля бедного, тот и сам будет вопить – и не будет услышан». Немилосердному человеку грозит двойное возмездие. Во-первых, он сам попадёт в беду. Во-вторых, когда в своём несчастье он обратится за помощью к ближнему, его мольба останется без ответа. Проявленное бессердечие обернётся против него в момент, когда он больше всего будет нуждаться в помощи (21:13).
В. Жизненные альтернативы (21:14–19)
Бог освещает различные альтернативы, касающиеся образа жизни, с которыми сталкивается человек.
1. Спокойствие и возмущение (21:14). «Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху – сильную ярость». Этот стих просто констатирует факт, так как взяточничество осуждается в других местах Книги Притчей. Спрятанный в полах одежды, «подарок тайный» соответствующим образом переносится и вручается.
2. Справедливость и беззаконие (21:15). «Соблюдение правосудия – радость для праведника и страх для делающих зло». Праведник поистине счастлив, когда делает правое дело. Его совесть чиста в том, что он делает всё возможное для того, чтобы воля Бога стала его волей. Стабильное общество может существовать только при строгом отправлении правосудия.
3. Скитания и покой (21:16). «Тот, кто сошёл с пути разума, упокоится в обществе мертвецов» (перевод МБО). Описанный человек – это тот, кто оставляет путь мудрости, путь добродетели и религиозную жизнь. Этот стих как будто противопоставляет беспокойные скитания неразумных с покоем, который они смогут обрести только в смерти. Грешник очень скоро окажется рядом с мёртвыми духами (рефаим; ср. 2:18), т. е. найдёт безвременный конец. Такое «упокоение» рассматривается как наказание. Здесь виден намёк на то, что за смертью следует возмездие.
4. Бережливость и расточение (21:17). «Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет». «Любит веселье» человек, злоупотребляющий материальными благами. Такой быстро станет нуждающимся (махсор), т. е. нищим. «Вино и тук» можно было встретить на роскошных пирах, причём масло использовалось для охлаждения человека. Потворство подобной роскоши – признак расточительности и невоздержанности, предшествующих финансовому краху.
5. Праведный и нечестивый (21:18) «Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного лукавый». В конце концов виновный платит за беды, которые претерпевает невинный из-за неправомерных обвинений. «Лукавый» (богед) – это нарушитель закона. В конечном итоге он оказывается в том же самом тяжёлом положении, что и беспричинно страдающие праведники (21:18).
