6. Необходимость наставления детей (22:6). «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Глагол, переведённый как «наставить» (ханак) означает «вложить что-либо в рот для того, чтобы дать попробовать». Так мать вкладывает еду в рот своего малыша. Со временем глагол стал означать «наполнять» или «наставлять». «Путь его» прежде всего относится не ко нравственному и духовному пути, а к месту в жизни. Чем бы не решил заниматься ребёнок в будущем, начинать готовить его к этому следует с самого детства. Тогда сформированные привычки будут влиять на его поведение и во взрослом возрасте. Эта максима предписывает родителям учитывать природу, способности и нрав ребёнка при воспитании.
Б. Сохранение доброго имени (22:7-12)
1. Осознай опасности богатства (22:7–8). «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца». Слово «богатый» употреблено в единственном числе, а «бедный» во множественном (в оригинале), так как на одного богатого приходится множество бедных. Автор добросовестно изображает факты независимо от своего к ним отношения. Состояние порождает власть и чувство превосходства. Нищета ведёт к неурядицам и рабству. Человек теряет независимость, когда становится должным другому за оказанную помощь. Каждый должник в определённой степени расстаётся со своей свободой. Подразумевается, что каждый, кто готов трудится ради улучшения своих навыков и мастерства, сможет избежать бедности (22:7).
В то время как богатство обещает власть, оно же грозит и некоторыми опасностями. «Сеющий неправду пожнёт беду, и трости гнева его не станет». Злодея постигнет несчастье (ср. Гал. 6:7). Подобным же образом такой человек будет лишён и возможности творить свои беззакония. «Трость» здесь – это символ власти. Автор ведёт речь о жестокости и несправедливости, проявляемой по отношению к ближнему. Насилие, которое один намеревается причинить другому, не принесёт никакого вреда, т. е. исчезнет (22:8).
2. Проявляй щедрость (22:9). «Милосердный будет благословляем, потому что даёт бедному от хлеба своего». «Милосердный» – это тот, кто стремится быть полезным и добросердечным. Противоположностью выступает «завистливый» (23:6; 28:22). Глаза – это зеркало, в котором можно различить характер человека. Благодетель нуждающегося благословляется Господом на земле и в вечности (ср. 11:26; 2 Кор. 9:6).
3. Отвергай кощунника (22:10). «Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссоры и брань». Человек, попадающий в категорию кощунников, не обладает ни нравственными, ни религиозными принципами. Нет у него и социальных навыков. Он не уважает ничего человеческого и небесного. Если он окажется в какой-либо общественной организации, он тут же станет причиной трений. Ради единства, такого человека необходимо изгнать.
4. Будь искренним (22:11). «Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь – друг». Если человек желает подняться по социальной лестнице, ему нужно владеть двумя качествами. Во-первых, необходимо обладать чистотой сердца, т. е. мотивы такого человека должны быть искренними. Неискренняя лесть может на время сработать, но в конце концов царь её распознает. Во-вторых, нужна «приятность на устах», т. е. умение выражать свои мысли изысканно. Человек, обладающий двумя этими качествами, рано или поздно привлечёт внимание царя, что приведёт к крепкой дружбе.
5. Не забывай о Боге (22:12). «Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает». Господь наблюдает и защищает человека, знающего Его и идущего Его путём, используя свои способности на благо других7. С другой стороны, речь преступника (богед), лживая и вероломная, не содержит в себе истины. Бог мешает осуществлению тайных намерений человека, который замышляет недоброе против праведников.
В. Помехи доброму имени (22:13–16)
Глава завершается перечислением четырёх помех на пути к доброму имени.
1. Леность (22:13). «Ленивец говорит: “лев на улице! посреди площади убьют меня!”». Это одна из нескольких встречающихся в книге юмористических зарисовок ленивого человека (ср. 19:24). Лентяй выдумывает фантастические причины, лишь бы только не заниматься делом. Предполагаемый лев, обитающий в дикой природе, явно не может быть одновременно и в городе, представляя опасность для лентяя!8 Львы, ныне уже вымершие на территории Палестины, по-видимому, всё ещё обитали там во времена Крестовых походов.
