В-четвёртых, не следует вступать в спор с глупцом на его условиях. Не следует унижать себя ответами глупому «по глупости его», т. е. опускаться до его уровня, начав обмен взаимными обвинениями, споря с ним как со здравомыслящим человеком (26:4).
В-пятых, глупца необходимо разоблачать и утихомиривать. Отвечать такому человеку нужно «по глупости его», т. е. так, как он того заслуживает. Глупость должна быть разоблачена и пристыжена. Возможно, это приведёт глупца в чувство. Отвечать подобным образом необходимо, чтобы «он не стал мудрецом в глазах своих», начав думать, что сказал нечто умное и своим разумом заставил верующего замолчать (26:5).
Как же примирить последние две притчи, которые, казалось бы, противоречат друг другу? Любой может задать глупый вопрос, но сделать это по незнанию или с добрыми намерениями. В таком случае не стоит отвечать небрежно, а вместо этого дать прямой и честный ответ. С другой стороны, если тот же вопрос задан высокомерно или в попытке высмеять истину, отвечать нужно так, чтобы убедительно указать на глупость спрашивающего.
В-шестых, глупцу не следует доверять, во всяком случае передачу устных сообщений. Скорее всего, он исказит сообщение и передаст его неверно. Такой посланник должен служить «ногами» посылающего. Отправляя глупца с поручением, посылающий как будто калечит себя. Хуже того, неверно переданное сообщение способно вызвать недовольство получателя, который, посчитав его верным, захочет отомстить отправителю. Отправляющий глупца с посланием «терпит неприятность» (26:6).
В-седьмых, ко мнению глупца не стоит прислушиваться. Притчи в устах глупца так же бесполезны, как ноги хромого. Они исходят из его уст как будто парализованными, не несут никаких наставлений окружающим и не влияют на своих слушателей. Они похожи на колючий тёрн в руках пьяного, т. е. на оружие в руках безрассудного человека (26:7, 9).
В-восьмых, глупца не следует превозносить. Почитать дурака так же бессмысленно, как вкладывать драгоценный камень в пращу. Такой человек не способен оправдать воздаваемую ему честь. Чествовать его так же бессмысленно, как стрелять из пращи драгоценностями (26:8).
В-девятых, глупого человека не следует нанимать на работу. Нанять глупца или первого встречного для выполнения какой-либо задачи – это как обратиться к лучнику, стреляющему во всех без разбора (перевод МБО). Некомпетентный человек принесёт больше вреда, чем пользы. Если кто-то действительно хочет, чтобы задача была выполнена, нанимать нужно профессионала (26:10).
В-десятых, глупец неисправим. Он будет раз за разом повторять свои ошибки, даже если прежде от них уже пострадал. Он похож на собаку, которая возвращается к собственной рвоте. Неразумное животное будет снова есть то, что уже один раз не удалось переварить (2 Пет. 2:22). Но ещё хуже человек, который считает себя мудрым. Глупец, знающий об отсутствии у него мудрости, ещё может исправиться, но тот, кто уверен в своём совершенстве и не желает исправляться, совершенно безнадёжен. Тщеславие – непроходимое препятствие на пути самосовершенствования (26:11–12).
Б. Ленивец (26:13–16)
Далее наставник приводит серию юмористических поговорок о ленивце (
Во-вторых, любой лодырь любит поспать. Он ворочается на своей постели как дверь на своих петлях. Дверь никогда не двинется дальше пределов вращения петель. Так и ленивец, ворочаясь на своей кровати, никогда её не покидает ради работы. Как дверь поскрипывает, открываясь, так и ленивый человек стонет, когда его беспокоят (26:14).
В-третьих, ленивец избегает даже малейших усилий. Когда он, наконец, покидает постель, то может запустить руку в блюдо с едой (ср. 19:24). Но он настолько ленив, что у него нет сил донести руку с пищей до рта (26:15).
В-четвёртых, ленивый человек высокомерен и самоуверен. Лень не даёт ему дисциплинировать свой разум, что позволило бы ему разумно отвечать при обсуждении тех или иных вопросов. Обдумывание для него – бессмысленная трата сил. Он убеждает себя, что вполне способен без лишних размышлений дать верный ответ на любой поставленный вопрос. Он считает себя мудрее «семерых», т. е. ощутимого числа людей, способных вместе тщательно обдумать и прийти к общему мнению (26:16).
В. Вздорный (26:17–21)
Далее излагаются нежелательные проявления вздорного характера. Во-первых, такой человек склонен вмешиваться в чужие споры. Он может просто проходить мимо, но обязательно остановится, чтобы ввязаться в ссору. Вмешиваясь во всё подряд, он неизбежно наживает себе неприятности. Он похож на человека, которого кусает собака за то, что он дёргает её за уши (26:17).