«Сытая душа попирает и сот», т. е. с презрением отвергает мёд, который в обычных обстоятельствах является желанным и полезным продуктом. С другой стороны, «голодной душе всё горькое сладко». Рожки в свинарнике были желанной пищей для Блудного сына. Возможно, мысль здесь вот в чём: окружённый друзьями часто принимает их дружбу как должное и начинает ей пренебрегать. Те же, кто обделён дружбой, не будут так разборчивы в выборе товарищей (27:7).
Птица, покинувшая гнездо, всегда в опасности. Так и человек, покинувший своё место. Окружённый друзьями и семьёй, он может получить мудрый совет и наставление. Покинуть такое «гнездо» означает подвергнуть себя опасности (27:8).
Совет друга – ценное достояние. «Сердечный совет» буквально означает «совет души», т. е. совет данный с искренним желанием помочь. Такой совет от друга можно сравнить с благоуханием или благовонием. Его аромат доставляет удовольствие каждому, кто его вдыхает. В тяжёлое время лучше обратиться к проверенному и истинному другу семьи, нежели к «брату», т. е. родственнику. В случае беды ближний рядом может оказаться полезнее родственника вдали. По этой причине следует развивать дружбу с теми, кто живёт в непосредственной близости. Нельзя контролировать обстоятельства своего рождения и кровное родство. Друзей же, напротив, выбирают самостоятельно (27:9-10).
Б. Наставления по поводу семьи (27:11–22)
Наставник снова обращается к ученику как к своему «сыну», что он делает по меньшей мере двадцать три раза на протяжении всей книги. Он призывает своего ученика быть «мудрым», т. е. действовать в соответствии с мудрыми наставлениями. Для этого есть три причины. Во-первых, такое поведение обрадует сердце самого наставника, т. е. принесёт удовлетворение лично ему. Во-вторых, мудрое поведение со стороны «сына» заставит замолчать критиков, стремящихся поставить под сомнение квалификацию и способности его наставника. В-третьих, мудрость учит благоразумию, а благоразумие позволяет избежать опасностей (ср. 22:3) на жизненном пути (27:11–12).
Сборник родительских наставлений предписывает «сыну» заставлять глупца исполнять свои обязательства. См. комментарий на 20:16 (27:13).
Далее «сына» предупреждают о неискренних похвалах. Наставник изображает того, кто с самого раннего утра громко благословляет своего друга, т. е. от всего сердца желает ему всего самого наилучшего. Такой человек лишь притворяется, и его «сочтут за злословящего». Не следует обманываться его словами, ибо они ничем не лучше проклятий (27:14).
Далее «сына» предостерегают насчёт сварливой жены. Такая жена сравнивается с каплями дождя, проникающими через протекающую крышу, из-за чего в доме нельзя находиться (ср. 19:13). Крыши домов на востоке в то время оставляли желать лучшего. Будучи плоскими и ноздреватыми, они часто серьёзно протекали. Ворчливая женщина заставляет свою семью держаться от себя в стороне. Характер такой женщины не скроешь, как невозможно поймать ветер или скрыть зажатые в руке благовония. Заподозрив, что муж не желает, чтобы её слышали другие, она лишь возвысит свой голос (27:15–16).
Если раздражающие придирки гонят супруга из дома, ему при этом не следует искать уединения. «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего». Знания приобретаются более эффективно в компании других. Социальные связи способны оказать решающее влияние на характер молодого человека (27:17).
Далее наставник поднимает тему награды за трудолюбие. Земледелец сможет съесть плоды лишь той смоковницы, которую он старательно растил. Обилие плодов на этом дереве делает его хорошим образом награды за верную службу. Слуги точно так же будут вознаграждены за усердный труд своими хозяевами. И если это верно для земных господ, насколько больше это характеризует Господа небес (27:18; ср. Мф. 25:21).
Язык стиха 27:19 краток, туманен и, как следствие, крайне труден для понимания. Буквально стих гласит: «Как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку». Человек отчётливо видит своё отражение в неподвижной воде. Так и сердце человека склонно выделять в других черты характера своего обладателя. Лжец видит лжецов в окружающих, вор переносит свою жадность на ближних, а блудник предполагает, что все остальные тоже ведут себя безнравственно.