Далее наставник предостерегает от жадности. Преисподняя и Аваддон – обитель духов умерших – ненасытимы. Несмотря на множество сходящих в могилу людей, смерть всегда будет требовать ещё. Так и глаз человека, орган, вызывающий похоть (1 Ин. 2:16), никогда не удовлетворится. Если не обуздать его принципами мудрости, глаз всегда будет выискивать следующий объект вожделения. Сказанное здесь справедливо для всех остальных чувств: жажда удовлетворения растёт, если её подпитывать. Поэтому чувства следует бережно хранить во избежание излишеств и прегрешений (27:20).
Наставник даёт принцип, с помощью которого можно проверить характер человека: его характеризуют «человек испытывается похвалами» (перевод МБО). Имеется ли ввиду «тем, что человек хвалит?» Или «похвалами со стороны других?» Оба толкования содержат глубокую истину. В первом случае человека характеризуют одобряемые им люди или поступки. Если его идеал – преступник, то это с большой вероятностью указывает на его склонность к преступлениям. Второе толкование предостерегает от того, чтобы верить всей той лести, которая может литься на человека на протяжении его жизни. Восхваления привели к краху множество людей. Если человек справляется с этим без травм, тщеславия и слепоты по отношению к своим недостаткам, его нрав можно считать неиспорченным. Признание других в этом случае может быть полезным как нравственно, так и духовно (27:21).
Даже если растолочь глупого в ступе вместе с зерном, его глупость останется при нём. Отделение зёрен от плевел с использованием ступы и пестика – гораздо более деликатный процесс, чем обычный грубый обмолот. Образ призван показать, что даже самые изощрённые старания будут потрачены впустую, если речь идёт о неисправимом глупце. Упрямого, своевольного, беспринципного человека не исправить никакими средствами. Его глупость настолько срослась с ним, что её не вытравить из него никакими, даже самыми действенными средствами.
В. Поощрение усердия (27:23–27)
Далее наставник переходит к воспеванию пастушеской и земледельческой жизни. Некоторые видят в этих стихах призыв вернуться к пастушеской жизни патриархов. Но скорее всего целью наставника было лишь восхваление усердия и благоразумия.
«Сына» призывают «наблюдать» и «иметь попечение» (букв., знать в лицо) о своих стадах. «Богатство», полученное в результате удачных сделок, преходяще. «Власть» или слава живущих в городах не остаётся с ними навсегда. Её не передашь потомкам, как землю. Как только закончен сбор урожая, можно приступать к стрижке овец, шерсть которых обеспечивает одеждой. Козье молоко – важнейшая часть рациона тех времён – обеспечивает питанием всю семью и даёт средства для приобретения дополнительной земли.
Тема главы 28 – назидание. Такой вывод можно сделать из (1) четырёхкратного использования термина
А. Важность назидания (28:1–9)
«Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним». Совесть нечестивого человека делает его беспокойным. С другой стороны, «праведник смел, как лев». Его не испугать опасностью, потому что его совесть чиста, и он знает, что Бог на его стороне. Что бы ни случилось, он безопасен в вечных Божьих руках (28:1).
Частая смена правителей влечёт за собой политическую нестабильность. Это не что иное, как наказание за грехи всей страны. С другой стороны, «при разумном и знающем муже она долговечна», т. е. в ней безраздельно царит справедливость. В налогах, вменяемых богатым правителем, уже нет ничего хорошего, но они становятся гораздо более суровыми, когда получивший власть бедняк использует её для личного обогащения. Такой правитель сравнивается с «проливным дождём», смывающим всё, включая запасы пищи. Алчный правитель лишает граждан их благосостояния (28:2–3).
Некоторые забывают закон (
Идущие по пути зла не делают различия между справедливостью и несправедливостью. Нравственное восприятие порочного человека тоже порочно, в результате он не способен отличить добро от зла. Свет, когда-то бывший в нём, обратился во тьму. Отдавшись нечестию, такие люди убили в себе чувство справедливости (Ин. 12:39 и дал.). С другой стороны, стремящиеся познавать и повиноваться Яхве «разумеют всё», т. е. способны чётко отделить добро от зла (28:5).