«Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат». Честная бедность предпочтительнее бесчестного богатства. «Пути» – это путь зла, по которому нечестивый идёт на самом деле, и путь добродетели, по которому он притворяется, что идёт. Подобный двуличный обманщик маскирует религиозностью свои нечестивые планы – в данном случае планы обогащения (28:6).
«Хранящий закон (тора) – сын разумный». Такой сын осознаёт свою обязанность радовать сердце родителей добрым поведением. Он послушен как Закону Божьему, так и родительским наставлениям. С другой стороны, «знающийся с расточителями срамит своего отца». Расточители – плохая компания. Дружба с ними ведёт к разгульной жизни и безрассудным тратам. Подобный образ жизни продиктован презрением к наставлениям как божественным, так и родительским (28:7).
Приумножающий своё богатство непомерными прибылями собирает его для того, кто раздаст его бедным. Обогащение за счёт ссуд бедным израильтянам было строго запрещено законом (Лев. 25:36 и дал.). Бог не позволит такому человеку сохранить прибыль. Он отдаст это состояние во владение более достойному, а именно, тому, кто милостив к бедным (28:8).
Тот, кто сознательно отказывается прислушиваться к торе (учению) не сможет общаться с Богом через молитву. «Того и молитва – мерзость». Такой человек отказывается оставить свой грех даже во время поклонения Богу, чей закон он нарушает. В его молитве отсутствует даже тень искренности, бескорыстия, покорности и веры. Если человек глух к Божьим наставлениям, его точно так же не услышит Бог (28:9).
B. Нечестивые и праведные (28:10–28)
Почти каждый стих – противопоставление нечестивого и праведника.
1. Отступник и верный (28:10). Тот, кто совращает праведного «на путь зла», т. е. на путь нечестия, сам упадёт в свою же яму. Праведный быстро оправится, но тот, кто его обманул, падёт ещё глубже и превратится в истинного сына дьявола за то, что выполняет его работу. С другой стороны, «непорочные», т. е. сохранившие верность Богу, «наследуют добро», т. е. Божье благословение. Наградой им будет Божья милость и защита, спокойная совесть и, как правило, процветание на земле, не говоря уже о вечной награде (28:10).
2. Богатые и бедные (28:11). «Человек богатый – мудрец в глазах своих». Он преуспел в делах и по этой причине полагает, что достаточно мудр и в других вопросах. Зазнавшись, такой человек полагает, что окружающие будут уважать его взгляды на вещи, далёкие от его области знаний. С другой стороны, «умный бедняк обличит его», т. е. верно оценит его умственные способности.
3. Праведные и нечестивые правители (28:12). «Когда торжествуют праведники, великая слава». Праведник торжествует, когда на земле царит справедливость, а добро одерживает верх над злом. При справедливом правлении налоги не обременительны, и у граждан остаются средства, которые можно потратить на себя или на создание уюта в своём доме. С другой стороны, «когда возвышаются нечестивые, люди укрываются». Они знают, что нечестивый правитель поборами присвоит всё их имущество. Но бывает и хуже, когда при правлении нечестивого под угрозой оказывается даже жизнь праведника.
4. Неисправимый и кающийся (28:13). «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха». Такой человек никогда не признает своей вины. Он будет или отрицать свою причастность, или отрицать греховность деяния, или пытаться оправдать своё поведение. Но такой человек никогда не избавится от чувства вины (ср. Пс. 31:3). С другой стороны, «кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован». Признание без покаяния не имеет смысла. Необходимо принять решение не повторять содеянного. Бог прощает того, кто со всей искренностью отрекается от своих преступлений. Исповедь произносится перед Богом, против которого направлены все грехи, и перед человеком, если грех был совершён против него. Бог способен исцелить сердце верующего, который искренне исповедует перед Ним свой грех (ср. 1 Ин. 1:9).
5. Благоговение и ожесточение (28:14). «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении». В благоговении перед чем? Это не тот глагол, который используется, когда речь идёт о почитании Бога. Используемый здесь глагол (пахад) означает понимание греха и его последствий. Боящийся греха готовит себя к тому, чтобы успешно противостоять искушению (1 Кор. 10:12; Флп. 2:12). С другой стороны, «кто ожесточает сердце своё, тот попадёт в беду». Высмеивая подобный страх, он не обращает внимания на мысли о Божьем воздаянии. Такой человек презирает благодать Божью. На его пути всегда будет «беда», т. е. бедствие, проявление божественного суда.
