Жадность наносит огромный вред. «Жадный (букв., широкий душой или желанием) человек разжигает ссоры» (перевод МБО). Обуреваемый жадностью, он может посягнуть на права ближнего и, тем самым, стать причиной конфликта. Ненасытное желание разжигает раздоры и разрушает мир (ср. Иак. 4:1). В конце концов такой человек уничтожит себя самого. С другой стороны, «надеющийся на Господа будет благоденствовать» (букв., сделается тучным), т. е. будет иметь всё, что необходимо, и даже больше. Здесь показан терпеливый, богобоязненный человек, с радостью выполняющий свои обязательства и отдающий плоды в руки Господа (28:25).
Следует избегать чрезмерной самоуверенности. «Кто надеется на себя, тот глуп». Такой человек полагается на собственный разум и не слушает ни наставников, ни более сведущих товарищей. Помимо этого, он пренебрегает принципами благочестивой мудрости и следует по пути наименьшего сопротивления. С другой стороны, «кто ходит в мудрости, тот будет цел». Такой человек пребывает в постоянном поиске мудрости, которая превыше его собственной. Он ходит в благоговении перед Господом и избавлен от опасностей, которым глупый подвергает себя из-за своей самоуверенности (28:26).
Благотворительность необходимо поощрять. «Дающий нищему не обеднеет», потому что он, фактически, одалживает деньги Господу (ср. 19:17). Поскольку Бог не может оставаться должником человека, благодетель бедного получит божественное благословение. С другой стороны, «кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий» со стороны тех, к кому он не проявил сострадания. Он либо отворачивается, чтобы не видеть несчастных вокруг себя, либо притворяется, что не замечает их, чтобы не пришлось проявлять сострадание (28:27; ср. Втор. 15:9).
Д. Итоги (28:28)
Стих 28 подводит итог всей главе. Когда нечестивые приходят к власти, угроза угнетения заставляет людей прятаться. Когда нечестивые умирают, праведники «умножаются». Некоторые считают, что это означает рост силы и влияния. Другие видят здесь указание на рост численности. Праведникам больше нет нужды скрываться, так что их присутствие становится более заметным.
Глава 29 похожа на главу 28 как по форме, так и, до некоторой степени, по содержанию. В ней по-прежнему преобладает антитетическая форма притчей.
А. Личная нравственность и общественное благо (29:1–7)
«Человек, который будучи обличаем», т. е. которого часто предупреждают, «ожесточает выю свою, внезапно сокрушится». «Ожесточать выю» – это идиома, прообразом которой служат упрямые тягловые животные, не подчиняющиеся ярму. Иными словами, речь идёт о том, кто отказывается склониться перед властью. Такого человека ждёт крушение. Тем, кто отказывается от исправления, пусть и не сразу, но придёт страшный и внезапный конец. «Не будет ему исцеления», т. е. у такого человека нет надежды на восстановление, несмотря на все попытки исправления (29:1).
Когда праведникам удаётся утвердиться и взять на себя ответственность за общество, «веселится народ». Когда общество управляется в соответствии с высокими стандартами праведности, настаёт всеобщее счастье и достаток, а в голосах людей слышна радость. С другой стороны, «когда господствует нечестивый, народ стенает». Притеснения и несправедливость заставляют людей горько жаловаться. В этой притче хорошее правительство противопоставлено плохому (29:2).
«Человек, любящий мудрость, радует отца своего». В таких стихах обычно используется слово «сын». Замена его «человеком» может означать, что речь идёт о взрослом, чей отец уже преклонного возраста и, соответственно, зависит от него. Любит мудрость тот, чья жизнь направляется нравственными принципами, особенно в том, что касается сексуальности. Такой человек приносит радость своему отцу, так как у него есть всё необходимое, чтобы создать комфортные условия для жизни родителей. С другой стороны, «кто знается с блудницами, тот расточает имение». Таким путём и он сам, и его отец окажутся в нищете (29:3).
«Царь правосудием утверждает землю». Управляя справедливо, он упрочивает положение страны и обеспечивает процветание её жителям. С другой стороны, «любящий подарки», т. е. взяточник, «разоряет её» (29:4).
«Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его». В древнееврейском слово «льстить» (
«В грехе злого человека – сеть для него». Хоть сеть и предназначена для другого, в ней оказывается сам злоумышленник. С другой стороны, «праведник веселится и радуется». Он не замышляет зла против ближнего, и ему не грозит за это Божье воздаяние. Поэтому он может идти по жизни с радостью (29:6).