«Праведник тщательно вникает в тяжбу [букв., правосудие, права] бедных», т. е. понимает их положение и сочувствует их нуждам. С другой стороны, «нечестивый не разбирает дела», т. е. права бедных его не волнуют. Он ежедневно видит сидящего у ворот Лазаря, но не проявляет ни жалости, ни милосердия (29:7).
Б. Низкие страсти (29:8–9)
«Люди развратные возмущают город», т. е. им доставляет радость использовать различия населяющих город людей для разжигания беспорядков (ср. 22:10). «Люди насмешки» высмеивают всё важное, возвышенное и даже священное. Это те, кто поднимает в стране восстание и создаёт оппозицию властям. С другой стороны, «мудрые утишают мятеж», т. е. выступают в роли миротворцев. Они стараются сгладить различия, чтобы восстановить атмосферу мира (29:8).
«Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеётся – не имеет покоя». Попытка спора с глупцом обречена на провал. Он либо посмеётся над доводами, либо придёт в ярость. В обоих случаях разговор ни к чему не приведёт, и вопрос останется нерешённым (29:9).
В. Праведное правление (29:10–17)
Праведное правительство стремится обуздать насилие в обществе. «Кровожадные люди», т. е. любящие насилие, «ненавидят непорочного», т. е. того, кто не приемлет злодеяние, даже если оно сулит выгоду. Строгие принципы всегда вызывают ненависть у беспринципных. Жизнь праведника – это молчаливый упрёк всем кровожадным, грабителям, убийцам и им подобным. «Праведные заботятся о [благополучии] его жизни». В то время как нечестивые ненавидят непорочного и жаждут причинить ему вред, праведные ценят его качества и желают ему добра (29:10).
Праведный правитель не станет выносить решений, исходя из своего гнева. «Глупый весь свой гнев изливает» (ср. 16:32; 25:28). Давая волю своему гневу, он и не думает сдерживаться. С другой стороны, «мудрый сдерживает его». Ещё одно трудное для понимания выражение. Что именно он сдерживает: собственный гнев или гнев глупца? В первом случае мудрый человек задумывается о последствиях своих действий и, исходя из этого, сдерживает свой гнев. Он не хочет делать ничего, что может породить ещё большие неприятности. Если же речь идёт о гневе глупца, то суть притчи в том, что мудрый знает, как успокоить гнев человека и заставить его снова услышать голос разума (29:11).
Справедливый суд – основная обязанность правителя. Чтобы вынести справедливое решение, правитель должен чётко различать правдивые и ложные доказательства или свидетельства. «Если правитель слушает ложные речи», т. е. прислушивается к ложным обвинениям, «то и все служащие у него нечестивы». У них всегда будет искушение воспользоваться слабостью правителя и оговорить друг друга. Правитель задаёт уровень нравственности своих служащих. Притча намекает на то, что не все правители желают слышать правду. В результате собственные служащие начинают льстить и обманывать, а его суд превращается в мошенничество (29:12).
Праведный же правитель признаёт, что все люди созданы равными, в том числе и перед правосудием. «Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого даёт Господь». Лихоимец здесь – это богач. Богатые в Книге Притчей показаны угнетателями бедных. «Свет глазам» – это метафора для самой жизни. И угнетаемый, и угнетатель обязаны своим светом и жизнью Богу. Поэтому первый должен с уважением относиться ко второму, а второму не следует держать зла на первого. В этом стихе содержится утешение для бедного, что у него есть любящий Отец, который за ним присматривает. Предупреждение же богатым состоит в том, что однажды им придётся отчитаться о своём управлении (29:13).
Праведный правитель обязан защищать права бедных. «Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится». Монарх представлял собой высшую судебную власть в стране, а обеспечение прав беззащитных было его высшим приоритетом. «Навсегда» здесь означает «без ограничения по времени». В этой притче говорится о преданности долгу, той самой совершенной беспристрастности, которая заставляет одинаково судить как богатых, так и бедных, не принимая в расчёт личные или общественные предпочтения (29:14; ср. 16:12; 20:28; 25:5).
Праведный правитель должен бороться с детской преступностью. Для наставления ребёнка в мудрости доступны два метода: «розга [телесные наказания] и обличение», т. е. словесные предостережения. С другой стороны, «оставленный в небрежении», т. е. без надзора, «делает стыд своей матери». Притча говорит о том, что мать из любви может избаловать ребёнка, т. е. причиной отсутствия воспитания может стать её слабость. Испорченный ребёнок – причина стыда даже матери, которая обычно более терпелива и отзывчива, нежели отец (29:15; ср. 10:1).