Книги мудрости и Псалмы полностью

Праведный правитель должен держать в узде беззаконников. «При умножении нечестивых», т. е. когда они получают власть над общественной жизнью, «умножается беззаконие», т. е. несправедливость и беззаконие в целом. Их дурной пример заразителен, вследствие чего понижается уровень нравственности и растёт распущенность. «Но праведники увидят падение их». В нравственном мире нечестивые в конечном итоге лишаются своей власти. Праведники же будут с радостью наблюдать их крушение (29:16).

Праведное правление начинается с собственного дома. «Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей». Воспитанный сын избавляет родителей от беспокойства. «Радость» может относиться к физическому комфорту, которым родители наслаждаются в старости, если их сын живёт спокойной жизнью (29:17).

Г. Помехи общественному согласию (29:18–23)

«Без откровения свыше народ необуздан», т. е. становится несдержанным. Видение (хазон) было божественным средством общения с пророками. Строгие наставления пророков служили нравственным компасом древнего Израиля. Это единственный отрывок в книге, где признаётся важность пророчества в регулировании жизни и религиозного поведения народа. Без такого учения люди теряют нравственные ограничения (ср. Исх. 32:25). Смятение, беспорядок и бунт – это результат того, что высокие стандарты божественного откровения больше не сдерживают бесчинства людей. Если там, где нет божественного откровения, нравственность исчезает, то «соблюдающий закон блажен». Закон – это записанное откровение, переданное через Моисея (29:18).

«Словами не научится раб, потому что хотя он понимает их, но не слушается». Нерадивый раб вполне понимает приказ, но не спешит его исполнять. Жестокость по отношению к слугам была строго запрещена Законом Моисея (Исх. 21:20, 26 и дал.). Обычные слова, однако, не способны повлиять на нравственные пороки. Могут потребоваться более действенные формы наказания (29:19; ср. Лк. 12:47).

«Видал ли ты человека, опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него». Быть «опрометчивым» означает говорить необдуманно, не придавая значения тому, что именно говорится. Рано или поздно такой человек совершает роковую ошибку. Даже у глупца больше надежды избежать опасности, нежели у него. Глупого, бестолкового человека (кесил) можно наставить и заставить прислушаться к голосу разума; опрометчивый и неблагоразумный же ни с кем не советуется о том, что говорить, и не демонстрирует склонности к размышлениям о результатах своей речи. Такого человека изменить практически невозможно. По этой причине Писание призывает верующих быть «медленными на слова» (29:20; ср. 26:12; Иак. 1:19).

«Если с детства воспитывать раба в неге, то в последствии он захочет быть сыном». Выражение «воспитывать в неге» (панак) означает баловать человека излишествами и роскошью. Такое обращение со слугой неприемлемо, так как заставляет его забыть о своём зависимом положении. Избалованный раб, достигнув совершеннолетия, будет требовать привилегий сына, возможно лишая законных детей наследства (29:21).

«Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит». Гневливый человек – это человек, подверженный вспышкам ярости. Под влиянием собственного гнева такой человек не только наживает себе врагов, но и творит разнообразные бесчинства как словом, так и делом. Это происходит, потому что гнев затуманивает его умение давать верную нравственную оценку своим поступкам (29:22).

«Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь». Гордыня разрушительна (ср. 11:2; 16:18). Смиренный человек не ищет чести, но своей жизнью и поступками подспудно обретает её (29:23; ср. 15:33; 18:12).

Д. Необходимость благоразумия (29:24–27)

«Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою». Такой человек – враг самому себе, так как своими руками копает собственную могилу. Далее по поводу этого жалкого человека говорится, что «слышит он проклятие, но не объявляет о том». Как сообщник он, возможно, и не совершал кражу лично, но знает о ней и способен дать показания. Но чтобы не наводить подозрения на себя, он отказывается давать показания. Таким образом он навлекает на себя проклятие, грозящее всем, кто скрывает доказательства (29:24).

«Боязнь перед людьми ставит сеть». Страх перед последствиями часто парализует человека в чрезвычайной ситуации. Он мешает предпринять необходимые действия и приложить максимум усилий. С другой стороны, «надеющийся на Господа будет безопасен», т. е. окажется выше угрожающих ему опасностей (29:25).