Книги мудрости и Псалмы полностью

В-пятых, «Какое имя ему? И какое имя сыну его?» Если кто-то утверждает, что есть человек, обладающий указанными качествами, то пусть назовёт его имя. В этом вопросе звучит неприкрытый сарказм. Если такой человек существовал в прошлом, то как зовут его сына или потомка? (30:4).

Философия не способна привести к Творцу. В конечном счёте, человеку придётся удовлетвориться тем, что Бог открыл ему через Своё слово. Каждое слово Бога «чисто», т. е. проверено и признано верным. В этом предложении использованы два слова, нигде больше не встречающиеся в Притчах: «слово» (имра) и «Бог» (элоа). Речь идёт об Божьих заверениях в богодухновенной летописи, Торе. Для уповающих на Бога Библии, Он – щит против нападок неверующих. Таким образом, вторая половина стиха указывает на ещё один способ, которым получается знание о Боге, а именно, через опыт доверия Господу (30:5).

Что касается всего остального, то человек не должен даже пытаться порождать домыслы касательно небесных тайн, лежащих за пределами человеческого разумения. «Не прибавляй к словам Его». Не следует и думать о том, чтобы дополнить божественное откровение своими мыслями (ср. Втор. 4:2). Как сказано в откровении, Божью волю нужно просто принимать и исполнять, не смягчая и не искажая её. Того, кто пытается поступать иначе, Он «обличит» с помощью какого-нибудь несчастья, которое будет отражением Божьего недовольства. История покажет, что такой человек «лжец», т. е. необоснованность его мнения станет очевидной всем (30:6).

Б. Молитва Агура (30:7–9)

В своей смиренной молитве Агур являет то упование на Бога, о котором он только что говорил. В первом из своих содержащих числа высказываний он просит Бога дать ему две вещи, прежде чем он покинет этот мир. Во-первых, он просит удалить от него всю суету (букв., тщету), т. е. всё пустое и бесполезное, а также «ложь». Чтобы жить правильно, нужно придерживаться истины и чистоты. Нельзя дать запятнать себя чему-либо ложному.

Во-вторых, он просит, чтобы Господь не давал ему «нищеты и богатства». Обе эти крайности подвергают жизнь человека особенно сильным искушениям. Агур просит лишь о питании «насущным хлебом», выделенной ему мерой хлеба. Его нужды невелики, и, чтобы не впасть в грех, он просит лишь о достаточном количестве (30:7–8).

Далее Агур объясняет подоплёку своей молитвы. Если он станет богатым и будет иметь больше, чем ему на самом деле нужно, у него появится искушение сказать: «Кто Господь?», т. е. кому Он нужен? (Втор. 8:11 и дал.; 32:15). С другой стороны, став нищим, он может ради выживания однажды совершить грех воровства. А после того, как его обвинят в воровстве, он станет «употреблять имя Бога моего всуе». Это обычно толкуется как (1) ложные клятвы именем Бога в своей невиновности; или (2) попытки свалить свой грех на Бога, который довёл его до такой нищеты. В свете последующих притчей лучше всего толковать это выражение как относящееся к богохульству, которое часто сопровождает нетерпение и отсутствие покорности Божьей воле (30:9).

В. Афоризмы Агура (30:10–14)

1. Касательно клеветы (30:10). Клевета на любого человека предосудительна. Этот грех особенно мерзок, когда жертва – это раб, возражениям которого никто не поверит. Клевета может заставить хозяина с подозрением относиться к своему рабу. Раб же может только проклинать клеветника. Поскольку проклятие высказывается по отношению к тому, кто на самом деле виновен, оно не такое уж и безобидное. Таким образом, Агур убеждает своего ученика поддерживать доброе отношение к тем, кто унижен.

2. Четыре вида нечестивых (30:11–14). В древнееврейском термин «род» (дор) используется в значении «группа» или «класс». Во-первых, некоторые люди настолько порочны, что проклинают собственного отца и не благословляют своей матери. Не благословлять свою мать – это литота, равнозначная «проклятию». Этот грех является прямым нарушением заповеди, предписывающей почитать родителей и повиноваться им. По Закону Моисея проклятие родителей было тяжким грехом (30:11; Исх. 21:17).

Во-вторых, «есть род, который чист в глазах своих». Такие люди уверены в своей чистоте, поскольку соблюдают определённые правила или ритуальные предписания. Грех здесь в лицемерии и фарисейской самоправедности. Человек такого рода в глубине души «не омыт от нечистот своих». Он не очистил своё сердце полным покаянием, либо потому что не исследовал себя и не знает истинного состояния своей совести, либо потому что с безразличием относится к перспективе увидеть себя в истинном свете (30:12).

В-третьих, некоторые горды до надменности. От презрения к своим собратьям у таких людей «подняты ресницы» (30:13). В-четвёртых, зубы некоторых людей напоминают мечи и ножи, и они используют их для того, чтобы пожрать бедных и нуждающихся (Ам. 8:4). Они безжалостны в использовании своей власти для уничтожения самых беспомощных (30:14).