Книги мудрости и Псалмы полностью

Некоторые видят позитивное учение лишь в её эпилоге. В нём кающийся Соломон выносит окончательный вердикт касательно своих безбожных странствий, которые были записаны в предыдущих главах. Всё записанное в книге до 12:8 отражает период восстания Соломона против Бога. Таким образом, ничто из сказанного до 12:8 не должно рассматриваться в качестве норматива библейского учения.

Другие утверждают, что во всём, о чём учит на протяжении книги Когелет, нет ничего неортодоксального или пессимистического³¹. Книга воспевает радость, которой должна быть полна жизнь верующего. Тех, кто придерживается такого подхода, обвиняют в искажении многих утверждений книги в угоду своей точке зрения³².

Другой подход состоит в том, чтобы услышать в учении книги два голоса, Когелета и неназванного учителя мудрости, перу которого принадлежат вступление и заключение книги. Не всё сказанное Когелетом неверно (с точки зрения библейского богословия), но почти всё. Как и в Книге Иова, позитивное учение сосредоточено в конце книги.

Ключевым в книге без сомнения следует считать ст. 2:11: «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их; и вот, всё – суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!»

Фраза «под солнцем», которая встречается около тридцати раз, указывает на точку зрения автора в различных местах книги. «Под солнцем» означает приземлённый взгляд на жизнь, без каких-либо мыслей о высших ценностях, без света откровения и без малейшего понятия о Боге. Фраза «суета сует» выражает общую тщетность всех земных дел. Фраза «томление духа» описывает субъективную психологическую реакцию на интеллектуальное осознание того, что жизнь под солнцем поистине пуста и бесперспективна.

Книга Екклесиаста часто понимается неправильно. Пессимисты находят в ней материал, который поддерживает их унылый взгляд на жизнь. Скептики находят в ней подтверждение своих утверждений о том, что после смерти нет жизни. Другие цитируют Когелета, чтобы подтвердить теорию о сне души между смертью тела и окончательным воскресением. Помимо этого, многие здравомыслящие и искренние верующие считают книгу бездуховным, неодухотворённым и скучным сборником, который к тому же противоречит основным положениям Нового Завета.

Екклесиаст – самая современная книга Библии³³. Так называемые негативные разделы книги представляют собой разоблачение всего, что преобладает в современной культуре: секс, работа, образование, слава, алкоголь. Автор создаёт галерею сатирических портретов гедониста (2:1-11), трудоголика (2:18–23), плутократа (5:8-17), глупца (7:1–8) и неверной жены (7:26–29). Книга Екклесиаста представляет собой потрясающую критику светского гуманизма.

Некоторые отвергают Книгу Екклесиаста, потому что думают, что она учит греческой философии эпикурейства, где удовольствие – это высшее благо. Люди должны есть, пить и веселиться. Личное удовольствие – вот что такое жизнь. Это, конечно, не имеет никакого отношения к учению книги. Ничего нездорового в ней нет. Еврейская и христианская религиозные традиции на самом деле уделяют слишком много внимания строгости. Хорошо, что хотя бы одна книга священного канона напоминает верующим об их обязанности иметь счастливую жизнь. Герман Мелвилл назвал Книгу Екклесиаста «самой верной из всех книг». Другой американский писатель, Томас Вулф, назвал его «самым возвышенным цветком поэзии, красноречия и истины… величайшим произведением, которое я когда-либо знал»³⁴.

1 A. S. Wright, “The Riddle of the Sphinx Revisited: Numerical Patterns in the Book of Qoheleth,” Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): pp. 38–51.

2 Примеры консервативных учёных, отрицающих авторство Соломона: Стюарт, Генштенберг, Делич, Янг, Киндер.

3 Защищают авторство Соломона: Г. Арчер (Евангельская традиция); А. Коган (Еврейская); Гиетман (Католическая).

4 W. S. LaSor, D. Hubbard, F. Bush, Old Testament Survey (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), p. 589.

5 R. Gordis, Koheleth: The Man and His World. 2nd ed. (New York: Schocken, 1968), pp. 69–74.

6 R. Dillard and T. Longman III, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1994), p. 250.

7 G. Archer, A Survey of Old Testament Introduction; pb. ed. (Chicago: Moody, 1985), p. 492.

8 G. A. Barton, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ecclesiastes. The International Critical Commentary. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1959), pp. 34–40.

9 Бартон, в цит. соч. цитирует отрывки из «Эпоса о Гильгамеше», в которых высоко оценивается наслаждение едой и питьём.

10 Цитаты см. в Archer, op. cit., pp. 492f.

11 D. C. Fredericks, Qoheleth’s Language: Reevaluating Its Nature and Date (Lewiston: Edwin Mellon, 1988); and Archer, op. cit., pp. 487–492.

12 Archer, op. cit., p. 489.