Книги мудрости и Псалмы полностью

Творец поместил в каждого человека стремление узнать ответы на главные вопросы жизни. Часть того, что отличает человека от животных, – это желание узнать происхождение, судьбу и предназначение всего сущего. Даже те, кто не ходят в Господе, чувствуют это стремление открыть истину. И хотя это непреодолимое влечение дано Богом, усилия к познанию полны разочарования. Загадки жизни не втиснуть в прокрустово ложе парадигм и силлогизмов (1:13).

Б. Предварительные выводы (1:14–16)

Далее Когелет излагает результаты своих исследований человеческого поведения. Он утверждает, что по ходу предпринимаемых им действий ничто не ускользнуло от его внимания. Его открытием («и вот!») стало лишь то, что «всё – суета и томление духа». Суть этих слов в том, что все человеческие усилия несущественны и в конечном итоге не имеют смысла. Независимо от того, какое упорство проявляет человек и насколько обширна область исследований, его попытки, скорее всего, ни к чему не приведут (1:14).

Конкретный пример разочарования на пути к мудрости показан в ст. 15. Даже используя все свои силы и способности, человек не способен повлиять на ход событий. Жизнь преподносит множество проблем, которые даже самый острый ум не в состоянии ни объяснить, ни исправить. «Кривое не может сделаться прямым». Речь идёт не о греховных поступках, а о жизненных трудностях, настигающих каждого человека. «Чего нет, того нельзя считать». Даже величайший математик будет не в силах сложить значения того, чего не существует. Таким образом, людская мудрость не в состоянии исправить изъяны, которые выявляются, если взяться за исследование жизни (1:15).

Когелет описывает свой внутренний диалог и размышления над тем, сколько мудрости ему удалось накопить. «Вот, я возвеличился и приобрёл мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом». О ком же говорит Когелет? Соломон был вторым израильским царём, который правил Иерусалимом, так что, скорее всего, он ссылается на ханаанских правителей города, а также на мудрецов, таких как Ефан, Еман, Халкол и Дарда (3 Цар. 3:31). Когелет заявляет, что его сердце видело много «мудрости (хокма) и знания (даат)». Первое понятие относится к этике и пристойному поведению, второе – к фактам, на которых основано первое. Он с удовлетворением отмечает, что сделал всё возможное для обретения мудрости, но всё же не сумел объяснить всех жизненных парадоксов (1:16).

В. Углубленный поиск (1:17–18)

Чтобы подчеркнуть свою решимость обрести мудрость, Когелет ещё раз говорит о своём внутреннем настрое (ср. ст. 13). Его усилия в погоне за мудростью вполне соответствовали его пылу. Он заглянул под каждый камень. Чтобы познать мудрость в сравнении, он даже исследовал её противоположность – «безумие» (холелот) и «глупость» (сиклут). Первое слово относится к беспорядку в мыслях, неразумности, которая расстраивает все мысли о должном и уместном. Второе слово в книгах мудрости обычно отождествляется с пороком и нечестивостью. Однако эта попытка подойти к проблеме с противоположной стороны тоже оказалась погоней за ветром, т. е. дала незначительный результат.

То, что описывает здесь Когелет, равнозначно искренней попытке решить все вопросы и овладеть всеми знаниями с помощью рационального мышления. Это попытка философа своими силами проникнуть в глубину каждого вопроса без просветления посредством божественного откровения. Любой честный человек скажет, что подобные усилия приводят к очень скудным результатам. При всей своей мудрости и знаниях, человек не способен справиться с жизненными проблемами (1:17).

Возрастание мудрости ведёт лишь к разочарованию. Чем больше человек узнаёт о жизни, тем больше у него причин сокрушаться о несовершенстве природы и обескураживающих результатах всех человеческих начинаний. «Потому что во многой мудрости много печали», и относится это не к другим, а к самому человеку. Диагностическая хирургическая операция часто обнажает неприглядную реальность. Так и умножение познания часто приводит к обнаружению множества неприятных вещей, ведущих к «скорби» или досаде (каас), т. е. нарушению душевного равновесия. Познания обернутся «печалью» ещё и потому, что принесут с собой осознание того, что многое в мире безнадёжно искажено. Мудрый человек лишь всё больше осознаёт масштабы своего невежества и беспомощности против неконтролируемых сил природы и великого зла, которые он не в силах устранить. В определённой степени невежество – это блаженство (1:18).

Погоня Когелета за мудростью не дала ему удовлетворения. Он решается на эксперимент с занятиями, которые призваны услаждать человеческие чувства. Но и этот путь оказался тупиком.

А. Прихоти (2:1–2)