Книги мудрости и Псалмы полностью

И снова Когелет обращается к своему «сердцу», средоточию эмоций и интеллекта: «сказал я в сердце моём». Используемые слова похожи на те, которые звучат в притче Иисуса о богатом глупце (Лк. 12:20). Он убеждает себя встать на путь чувственных удовольствий, т. е. всего, что веселит и приносит удовольствие, не будучи обязательно грешным. Термин «веселье» (симха) относится к безобидным развлечениям и удовольствиям. Возможно, этот путь окажется перспективнее и даст более существенный результат.

Когелет велит своей душе, т. е. самому себе, «насладись добром» (букв., «узреть добро»). Глагол «узреть» часто используется в смысле «испытать или насладиться». Но можно ли отыскать высшее благо в эгоистичном наслаждении? Нет, ибо этот эксперимент показал те же результаты, что и предыдущий: «но и это – суета!» (2:1).

Итог стремления к веселью подчёркивается персонификацией «смеха» и «веселья». Когелет называет смех «глупостью», т. е. совершенно иррациональным. О «веселье» он говорит: «Что оно делает?» Как веселье может способствовать достижению истинного счастья и удовлетворения? Заполняет ли оно пустоту в душе? Дарует ли хоть сколько-нибудь продолжающееся удовлетворение? (2:2). Мудрецы Израиля прекрасно знали, что показное веселье может служить лишь маскировкой тяжести на сердце (ср. Прит. 14:13).

Б. Вино (2:3)

Далее Когелет экспериментирует с вином. «Вздумал я в сердце моём» буквально значит «разглядел я в сердце моём». Мысль здесь в том, что исследования привели его к следующему философскому эксперименту. Он решает «услаждать» себя вином, букв., укреплять свою плоть вином. Речь здесь явно не идёт о том, чтобы стать пьяницей. Скорее он стремится стать тем, кого можно назвать ценителем вина. Чрезмерное употребление алкоголя исключает фраза «между тем, как сердце моё руководилось мудростью».

Экспериментируя с удовольствиями, Когелет всё ещё сохраняет достаточный контроль над своими страстями, не отдаваясь пороку полностью. Хоть он и ступил на опасный путь, мудрость дала ему силы остановиться прежде, чем этот путь сделался для него фатальным. Таково мышление всех, кто избрал путь порока. Им хочется верить, что они контролируют ситуацию, даже тогда, когда порок ими полностью овладел. Мало кто останавливается, когда у него ещё есть возможность.

Когелет решает «придержаться и глупости (сиклут)». Термин включает в себя все безобидные и приносящие радость формы сумасбродства. Очевидно, что он считает увлечение вином глупостью, но из-за того, что так много людей пошло по этому пути, он просто обязан узнать, к чему это может привести. Его цель состояла в том, чтобы на личном опыте выяснить, есть ли в этом что-то поистине благое, что могло бы удовлетворить жажду людей и стать достойным объектом стремления во все дни их жизни. Вино и другие формы глупости не очень надёжны, так что приносимые ими удовольствия так же коротки, как и человеческая жизнь (2:3).

В. Работа (2:4–6)

В своей погоне за высшим благом Когелет обращается к работе: «Я предпринял большие дела». Приписка «для себя» означает, что дела эти не имели общечеловеческой ценности и не были продиктованы человеколюбием. Они не были направлены на благо царства Соломона, а скорее служили для личного удовлетворения.

Сначала он упоминает произведения архитектуры. У Соломона была страсть к возведению «домов». Он тринадцать лет строил собственный огромный дворец. Кроме того, он построил (1) «дом из дерева ливанского», великолепный зал, поддерживаемый кедровыми столбами; (2) притвор из столбов; (3) притвор для судилища; (4) притвор для дочери фараона; (5) крепостные стены; (6) города для запасов; (7) города для колесниц; (8) города в далёких краях, такие как Фадмор в пустыне (3 Цар. 7; 9; 2 Пар. 8). Храм не упомянут умышленно, так как Соломон строил его под Божьим водительством для славы Божьей, а не для собственной славы (2:4).

Далее Соломон упоминает работы, относящиеся к растениеводству. Как и его Давид (1 Пар. 27:27 и дал.), он насадил (1) «виноградники», в том числе в Ваал-Гамоне (Песн. 8:11). (2) Он устроил «сады», и царский сад, упоминаемый в 3 Цар. 25:4, мог быть одним из них. Соломон так же насадил (3) «рощи», полные разнообразных фруктовых деревьев. Список деревьев в таких рощах можно найти в Песн. 4:13 и дал. (2:5).

Помимо этого, Соломон занялся работами по орошению, так как обеспечение водой растущей столицы было насущной проблемой. Ради этой цели были проведены масштабные работы. Возможно, именно им был построен «царский водоём» из Неем. 2:14. Однако самым знаменитым гидротехническим сооружением, которое приписывается Соломону, стал акведук, соединяющий три больших водохранилища к западу от Вифлеема с храмовой горой в Иерусалиме³. Некоторые водные сооружения Соломона служили для орошения «рощей, произрастающих деревья», т. е. питомников саженцев.

Г. Богатство (2:7-8а)