Книги мудрости и Псалмы полностью

Горечь мысли о том, что ему предстоит оставить все плоды своих трудов другому, усугубляется тем, что он не знает характера своего преемника. Окажется ли он достойным? Это покажет только время. Каким бы ни оказался его характер, он станет правителем. Он будет свободно пользоваться и распоряжаться всем, что Когелету удалось собрать и устроить посредством своей мудрости (2:19).

Оценка земных трудов заставила Когелета «обратиться», т. е., поддавшись отчаянию, отказаться от своего пристрастия к работе. Мирской труд больше не привлекает его (2:20).

Б. Вторая причина недовольства трудом (2:21–23)

Когелет обращается к следующей причине своего недовольства. Ему удалось накопить свои богатства потому, что он трудился «мудро, с знанием и успехом». Хотелось бы надеяться, что плоды такого труда окажутся более долговечными, нежели результаты работы спустя рукава. Впрочем, его преемник завладеет тем, к чему он не приложил ни малейших усилий. «И это – суета и зло великое!» (2:21).

Что уготовано человеку за все его труды под солнцем? Усилия по достижению цели приносят некоторое удовлетворение, но оно ничтожно, ненадёжно и отравлено горечью. Можно выбиваться из сил, т. е. трудиться не покладая рук, чтобы достичь благородных целей. Но чем обернутся все эти усилия? Правильный ответ – «ничем». Все стремления, вся мудрость, все знания и умения не принесут трудящемуся никакого плода (2:22).

Настоящим результатом всей его жизни станут «скорби». Все его труды – это «беспокойство». Размышления о преемнике не дают такому человеку уснуть ночью. Каждая ночь становится пыткой, когда он понимает, что тот может оказаться никчёмным и неумелым. И это тоже – суета (2:23).

1 Древнееврейское слово, переведённое здесь как «суета», впервые появляется в имени Авеля (Быт. 4:2), того, чья жизнь оборвалась в результате злодеяния брата.

2 Павел (Рим. 8:20), похоже, вспоминает Книгу Екклесиаста, когда говорит о том, что всё творение покорилось суете вследствие грехопадения человека.

3 Ряд археологов датируют строительство вифлеемского водопровода римским периодом.

4 Значение термина, переведённого как «наложницы» (шидда вешиддот) в версии МБО и «музыкальные орудия» в Синодальном переводе, не до конца ясно. Полное выражение указывает на множественность, что-то вроде «наложница и наложницы».

5 Другое толкование ст. 2:12 состоит в том, что Когелет понимает, что мыслители, которые последуют за ним, будут делать то же самое, что всегда делали люди, а именно, не займутся этим вопросом со всей отдачей, чтобы прийти к такому же ясному ответу, как он это предлагает.

6 На древнееврейском написано: «Я узнал, даже я». Использование гам (даже) с личным местоимением в качестве противоположности, говорит о том, что Когелет возражает против бытующего в его время мнения.

В своём поиске удовлетворённости Когелет испробовал всё. Всё, что для этого предлагает мир, он нашёл суетой и погоней за ветром. Никакая настоящая удовлетворённость не может быть найдена «под солнцем». И вот, он представляет вниманию свой первый «гвоздь», т. е. истину, на которую могут уповать люди. Он настаивает, что человечество может обрести радость в жизни только тогда, когда в уравнение жизни будет включён Бог. Впервые он поднимается надо всем, что «под солнцем», и представляет к рассмотрению более высокие ценности, способные принести истинную радость.

Когелет заключает, что человек вполне может наслаждаться благами жизни, но только с Божьего позволения и согласно Его воле. Удовлетворение – это Божий дар, а не право. Далее он приводит доказательства этого утверждения.

А. Утверждение (2:24)

В стандартной версии перевод ст. 2:24 неверный, так как переводчики понимали, что буквальный перевод будет противоречить тому, что заявляется позже в ст. 3:12–13 и 8:15. Буквально текст гласит: «Нехорошо в человеке, что он может есть и пить». Здесь говорится, что не во власти человека услаждать себя по собственной воле. Его возможность наслаждаться жизнью целиком находится в руках Божьих. Фраза «есть и пить» – это всего лишь перифраз жизни в комфорте, мире и достатке. Она относится к простейшим формам наслаждения.

Когелет также утверждает, что без Божьего благословения человек не может «услаждать» свою душу плодами собственного труда. «Я увидел, что и это – от руки Божией». Суть в том, что сила наслаждения зависит от Божьей воли (2:24).

Б. Доказательство (2:25–26)

В подтверждение своей мысли Когелет приводит две линии доказательств. Первая имеет форму вопроса и относится к его праву делать подобные утверждения. Вторая апеллирует к всевластной Божьей справедливости.