Кому как не Когелету проверять принцип, согласно которому всё зависит от Божьего дара? Кто ещё может «есть», т. е. наслаждаться больше, чем сам автор? Кто имел больше возможностей предаваться удовольствиям, чем он?1 В своём поиске истинного удовлетворения Соломон имел возможность испытать всё, что доступно человеку. В предыдущих стихах он убедительно свидетельствовал о тщетности всех людских усилий под солнцем. На личном опыте он убедился, что жизнь не приносит существенного удовлетворения без включения в эту картину Бога (2:25).
Бог вознаграждает угодных Ему и нарушает планы тех, кто Ему не угоден. Это основной акцент ст. 2:26. Хотя слово «Бог» отсутствует в древнееврейском оригинале этого стиха, очевидно, что местоимение относится именно к Господу. Человек, который «добр» в Его глазах, угоден Ему. Такому человеку уготованы «мудрость, и знание, и радость». Связь мудрости и знания с радостью указывает на то, что Когелет говорит не о «мудрости и знании», которые он ранее называл «суетой». Должно быть, используемые здесь термины относятся к мудрости и знанию, которые позволяют человеку получать удовольствие от радостей жизни. Единственная истинная мудрость, которая не обращается в печаль, единственное истинное знание, которое не оборачивается скорбью (ср. 1:18), и единственная радость в жизни – это дары Бога тем, кто, по Его мнению, «добр».
С другой стороны, закоренелым грешникам Бог даёт2 «заботу собирать и копить». Грешник прилагает огромные усилия и тратит много времени на то, чтобы копить богатство. Бог так распоряжается собранным, что создаётся видимость, что нечестивые сами отдают его тем, кому желает Бог. Богатство, таким образом, переходит к «доброму пред лицом Божьим», т. е. в более достойные руки (ср. Прит. 28:8).
И «это» Когелет тоже считает суетой и погоней за ветром. Но что он имеет ввиду под словом «это»? Звучит главная мысль отрывка. Нравственное правление Бога накладывает ограничения на способность человека наслаждаться плодами своих трудов. Для грешника упорный труд по накоплению богатства, тогда как оно целиком находится в распоряжении Бога, – это не что иное, как погоня за ветром (2:26).
Когелет переходит к иллюстрации того, как человеческое счастье зависит от воли Божьей. Он показывает, что божественное провидение ответственно даже за самые незначительные неподвластные человеку заботы.
А. Общее утверждение (3:1)
В первую очередь Когелет высказывает следующее общее положение: Божье провидение располагает и упорядочивает каждый аспект человеческой жизни. Далее он подчёркивает его серией антитез.
«Всему есть своё время, и для каждого дела под небом есть свой час» (3:1, перевод МБО). Если есть какое-либо различие между «временем» и «часом», то оно таково: время (
Б. Конкретные примеры (3:2–8)
В древнееврейских манускриптах, как и в большинстве печатных версий, стихи 2–8 размещены в двух параллельных колонках, что позволяет сопоставлять контрастирующие описания времён. Список содержит четырнадцать пар контрастирующих выражений, начиная от внешних обстоятельств и заканчивая чувствами человека.
Перечисление начинается с противопоставления начала жизни и времени ухода из неё. «Время рождаться, и время умирать». Те, кто однажды дали жизнь другим, неизбежно уступят закону смерти,