3. Физическая участь (3:20). И человек, и животное – «всё идёт в одно место». Физические останки людей и зверей обращаются в прах. Когелет думает не о Шеоле, обители духов, а просто рассматривает землю, как общую могилу для всех живых существ. «Всё произошло из праха» и в тот же прах возвращается материальная часть всех существ (ср. Быт. 3:19; Пс. 103:29; 146:4). Этот стих не отрицает ни одной из глубоких истин Писания касательно будущего, уготованного человеку. Следующие стихи указывают, что в смерти человека и животного есть отличие. Однако, физическая участь обоих должна смирять любые мысли о самовозвеличивании человека.
Д. Умышленное невежество человека (3:21)5
Стих 21 задуман как корректирующий для возможного неправильного толкования предыдущего. Древнееврейский текст не поддерживает мнения большинства современных комментаторов о том, что Когелет выражает определённые сомнения относительно различия судьбы человеческого духа и духа животного. Его буквальный перевод звучит так: «Кто знает дух [руах] сынов человеческих, идущий вверх, и дух [руах] животных, идущий к земле?» Его точка зрения заключается в том, что не многие люди должным образом принимают в своём сердце тот факт, что судьба духа человека кардинально отличается от судьбы духа животного. В предыдущих стихах Когелет продемонстрировал, насколько похожи человек и животное. Теперь же он высказывает окончательный аргумент в пользу того, что человек и животное кардинально отличаются. Умышленное игнорирование окончательной судьбы человеческого духа обрекает на пустое и бесплодное существование в этом мире. Если у человека в сердце вечность, то, игнорируя высшую цель жизни, он не сможет найти удовлетворения в этом мире.
Что же имеет ввиду Когелет под словами «восходит» и «сходит», когда речь идёт о духе человека и животного? Похоже, что израильские мудрецы считали преисподнюю местом наказания. «Взойти» означает избежать мрачного существования в Шеоле (Прит. 15:24; Пс. 48:15 и дал.); и это возможно только в присутствии Создателя. «Сойти» предполагает сошествие «в землю». Дух животного не способен ни пережить смерть, ни избежать земли. Он как будто впитывается обратно в землю. Дух животного – это просто жизненная сила. Это именно то, в чём животное уступает человеку. Стих не предназначен для исчерпывающего разъяснения личной эсхатологии, но излагает окончательную надежду на вечную жизнь с Творцом (3:21).
Е. Заключение (3:22)
Когелет подводит дискуссию о поиске удовлетворения в жизни к заключению, которое сопровождается замечанием и разъяснением.
1. Завершающее замечание (3:22а). Предварительное заключение ст. 12 соответствующим образом подтверждается. Человек – не хозяин своей судьбы, и он способен управлять событиями по собственному желанию. Он бессилен перед силами природы и провиденциальным устройством мира. Следовательно, долг человека и его счастье состоят в том, чтобы наслаждаться настоящим, брать от жизни лучшее и пользоваться дарами, которыми по Своей милости благословляет его Бог. Здесь нет эпикурейства или воспевания чувственных наслаждений. Автор лишь советует людям с благодарностью пользоваться данными Богом благословениями.
2. Заключительное объяснение (3:22б). Человеку следует освободиться от волнений и довольствоваться настоящими трудами. Человек должен жить в настоящем, потому что касательно будущего уверенности нет: «ибо кто приведёт его посмотреть на то, что будет после него?» Этот отрывок относится не к неопределённости после смерти, а к будущей жизни человека под солнцем (ср. 6:12). Когелет призывает читателей перестать мучить себя надеждами и страхами, трудами, которые могут оказаться бесполезными, и приготовлениями к тому, что никогда не произойдёт. Его читатели не способны увидеть будущее. Всё, что они знают – это то, что их заботы и труды могут пойти прахом.
Ход рассуждений после ст. 16 звучит примерно так: в жизни случаются несправедливости и отклонения, события, на которые человек не способен повлиять. В дальнейшем они будут исправлены и соответствующим образом восполнены самим Богом. Между тем, человеческое счастье состоит в том, чтобы, не заботясь о будущем, извлекать из настоящего самое лучшее и в радости наслаждаться тем, что предлагает божественное провидение.
<p>Примечания</p>1 Общепризнанный текст 2:25 буквально гласит: «Кто спешит больше, чем я?» Глагол куш, по-видимому, предполагает наслаждение удовольствиями жизни. В синодальном переводе этот стих звучит так: «Потому что кто может есть, и кто может наслаждаться без Него?»
2 В 2:26 слово «грешники» – это причастие, указывающее на продолжительность действия.
