Опираясь на мысль, высказанную в ст. 17, Когелет подчёркивает, что не только богатство, но и наслаждение им – это дар Божий. Термин «богатство» (ошер) – это общий термин для достатка любого рода; термин же «имущество» (некасим) относится конкретно к количеству скота. Бог не только обеспечивает дары, но даёт «власть пользоваться от них». Изобилие бесполезно без возможности им наслаждаться. Те, кто накопил состояние, слишком часто становятся рабами собственного имущества. Только Бог способен вызволить душу из подобного рабства и дать человеку возможность по-настоящему наслаждаться своим богатством: «Это – дар Божий». За всё изобилие в жизни хвалу следует возносить Богу (5:18).
Человека, который хорошо усвоил урок касательно спокойной радости от материальных ценностей, не будут волновать ни скоротечность, ни неуверенность, ни возможные жизненные неурядицы: «Редко такой человек размышляет о своей жизни» (перевод МБО, ср. Мф. 6:34). Он не склонен к беспокойству, «потому что Бог наполняет радостью сердце его» (перевод МБО). Он испытывает удовлетворение, потому что спокойствие и радость, разлитые в его сердце, заставляют его осознать, что Бог доволен его жизнью (5:20).
<p>Другие виды суеты, связанные с богатством</p><p>Екклесиаст 6:1-9</p>В предыдущей главе Когелет обратил внимание на ряд недостатков богатства и завершил её несколькими положительными замечаниями касательно его использования. Далее же Когелет углубляется в тему недостатков благосостояния.
А. Богатство и счастье (6:1–6)
Начинает Когелет со своего личного опыта, за которым ему, в числе прочего, довелось наблюдать (ср. 5:13; 10:5). То, о чём он говорит, «часто бывает между людьми». Как правило, это выражение используется для чего-то широко распространённого в обществе. Фраза «под солнцем» вставлена для того, чтобы направить мысль читателя в нужном направлении. Только тот, кто сделал деньги своим богом, может испытать то, что описано далее (6:1).
1. Богатство без права использования (6:2а). Представленный случай описывает человека, который способен накопить много имущества. Его «богатство» и «имущество» – это дары от Бога, поскольку обладание богатством ни в коем случае не может считаться человеческим достижением. Без позволения Бога человек не способен что-либо приобрести. Кроме богатства, у этого человека есть «слава», т. е. хорошая репутация.
«Нет для души его недостатка ни в чём, чего не пожелал бы он». У него есть всё! Используемое в древнееврейском оригинале причастие указывает на то, что это обычное положение дел в его жизни. Он никогда и ни в чём не испытывает недостатка. Кое-чего, однако, всё же не хватает. «Но не даёт ему Бог пользоваться этим», т. е. он не может по-настоящему радоваться тому, что у него есть, как не может пользоваться и наслаждаться всем этим. Он знает только борьбу за обладание. Невозможность наслаждаться добром здесь, возможно, является результатом ропота, болезни или наказания за грех.
2. Богатство без наследника (6:2б). Пока богатый только собирается вкусить всего того, что несёт богатство, случается беда. «Пользуется тем чужой человек», т. е. прибирает к рукам и использует его богатство. Термин «чужой» (нокри) чаще всего используется для обозначения иностранца. Очевидно, что такой «чужой» никак не может быть законным наследником, т. к. не является ни родственником, ни другом. Невозможность воспользоваться своим богатством, названа «суетой», а то, что человек вынужден отдать это богатство чужаку, вероятнее всего из-за войны, – «тяжким недугом», т. е. сравнивается с тяжёлой болезнью (6:2).
3. Богач без гробницы (6:3–5). Когелет рисует образ богатого человека, обладающего большой семьёй. Число «сто», очевидно, является преувеличением и означает «множество», хотя некоторые цари были близки к тому, чтобы иметь сто детей6. Те, кому удалось возглавить большую семью, считались в древнем обществе особенно благословляемыми. Про такого человека сказано, что «прожил он многие годы, и ещё умножились дни его». Долгая жизнь также служила признаком благословения (ср. Исх. 20:12). Но несмотря на внешние признаки благословения, «душа его не наслаждалась бы добром», т. е. он не находил бы удовлетворения во всей той собственности, которой он обладал.
