Книги мудрости и Псалмы полностью

Разве благоразумный бедняк имеет какие-то преимущества перед глупцом, если речь идёт о желаниях? Когелет говорит о бедняке, который умеет «ходить перед живущими». «Живущие» означает людей в целом (ср. 4:15). Выражение «уметь ходить» означает понимание и желание следовать верному жизненному пути, знание о том, как правильно и честно вести себя в общественной жизни. Бедный человек в своей бедности научился приспосабливаться к обстоятельствам своей жизни и извлекать из них максимальную пользу. Глупец, с другой стороны, страдает от ненасытного желания иметь больше, чем у него уже есть. Тем не менее, и бедняк, и глупец сходны в том, что оба ведут безрадостную жизнь из-за того, что их аппетиты и желания остаются неудовлетворёнными.

Здесь можно увидеть контраст между богатым мудрецом и благоразумным мудрецом. Когелет утверждает, что оба они не способны наслаждаться жизнью, так как их желания ненасытимы. Что верно для этих двух крайностей социального спектра, будет также верно и для всех, кто находится между ними (6:8).

Когелет произносит слово мудрости для всех сынов человеческих. «Лучше видеть глазами, нежели бродить душою». «Видеть глазами» означает наслаждаться настоящим, тем, что есть у человека. Выражение «бродить душою» относится к беспокойному стремлению к тому, что является далёким, ненадёжным и недоступным. Когелет призывает своих читателей во что бы то ни стало наслаждаться настоящим (6:9).

1 Используемая форма – это qal, причастие мужского рода в страдательном залоге. Таким образом, перевод слова как «угнетения» в Синодальном переводе не является достаточно верным.

2 Некоторые обращают внимание на глагол со значением «давать», который в оригинале использован в отношении жертвы в 4:17. Этот глагол обычно не применяется к жертвоприношению. Возможно, речь идёт о празднике, который обычно сопровождал такое жертвоприношение и часто вырождался в неумеренность.

3 Другой взгляд на 5:5 состоит в том, что ангел – это ангел Яхве, божественный персонаж, присматривающий за всеми делами Израиля.

4 Более распространённое понимание заключается в том, что последнюю фразу следует переводить так: «над ними есть ещё более высокое начальство» (перевод МБО). Тогда речь идёт о том, что правительство коррумпировано сверху донизу.

5 Другой взгляд на 5:8 состоит в том, что стих восхваляет царя, который отдаёт всего себя развитию сельского хозяйства.

6 У Ахава было семьдесят сыновей (4 Цар. 10:1), а у Ровоама – 88 детей (2 Пар. 11:21).

Второй из двух главных разделов Книги Екклесиаста начинается со ст. 6:10. Во второй половине книги Когелет делает выводы на основании опыта, о котором он говорил в предыдущих главах. Эти логические выводы чередуются с предупреждениями и правилами повседневной жизни. Эта половина книги открывается тремя стихами, в которых изложены вопросы для обсуждения в оставшихся главах.

Истинная природа человека была открыта в данном ему давным-давно имени: «Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это – человек». Это имя всем известно. На заре времён Бог нарёк человека «человеком» (ha-’adham). Согласно Быт. 2:7, это имя он получил, так как был взят из праха (ha’adhamah). Имя человека указывает на его место и на то, какое у него скромное происхождение. Будучи ничтожным существом, человек не способен «препираться с тем, кто сильнее его», т. е. с Богом. Беспомощность человека делает бессмысленным любой бунт против жизненных обстоятельств. Глина не может критиковать гончара за то, как он её формирует. Высшая власть над всем сущим принадлежит Богу. Лишь Он возвышает или низвергает людей. Если Он не желает давать человеку богатство, то любой труд этого человека по его обретению будет напрасен (6:10; ср. Ис. 45:9).

А. Неведение человека касательно поступков (6:11)

Бунт человека против Божьего провидения часто выражается в форме «слов» (дебарим)¹ нетерпения, сомнений и неверия. Такие слова лишь «умножают суету», т. е. лишь ещё больше запутывают жизнь любого человека. «Какая в этом польза человеку?». Что хорошего принесут ему непочтительные слова непослушания? (6:11).

Подобные разговоры о пользе для человека не имеют смысла, так как человек сам не знает, что идёт ему на пользу: «Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни?» Он не способен смотреть дальше ближайшего поворота на своём жизненном пути; его прогнозы касательно дальнейшей жизни как минимум не достоверны. Поэтому он обречён испытывать определённую растерянность «во все дни суетной жизни его». Такая жизнь не приносит хороших плодов. Она полна пустых устремлений, несбывшихся надежд, недостигнутых целей.