О чём же следует размышлять в дни несчастья? О том, что «то и другое соделал Бог», т. е. Бог предназначил как плохие, так и добрые времена. И свет, и тень в жизни человека в равной степени подконтрольны Богу. Аккорды скорби и радости, процветания и невзгод, совместно звучат под рукой виртуозного исполнителя, являя собой великолепную гармонию.
Почему же Бог смешивает хорошее с плохим? «Для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него». Бог сочетает добро и зло в жизни людей в соответствии с законами, о которых они не имеют представления. Попытка предсказать будущее – это лишь тщетное беспокойство. Человек не способен различить добро, которое следует за непростыми временами. Эта неспособность служит постоянным напоминанием о том, что ему не дано видеть, что произойдёт на земле в будущем. Людям следует научиться полагаться на Бога, зная, что Он заботится о них (1 Пет. 5:7). Человек собственноручно лишает себя радостных дней жизни, беспокоясь о прошлом или волнуясь о будущем.
Когелет открывает следующий блок отсылкой к своему собственному поиску смысла в жизни: «Всего насмотрелся я в суетные дни свои». Термин «всё» имеет определённый артикль, так что, по-видимому, относится ко вполне конкретному «всему»,
Конкретная проблема, на которой сосредоточен Когелет, заключается в следующем: «Праведник гибнет в праведности своей». Праведнику обещана долгая жизнь и процветание. И всё же тот, кто старается поступать праведно, сталкивается с бедствием и ранней смертью. С другой стороны, «нечестивый живёт долго в нечестии своём». Евреи ожидали, что грешников ожидают бедствия и преждевременная кончина. Это и есть трудность, занимавшая вдумчивых людей ещё с незапамятных времён. Эта перестановка в нравственном законе находит отражение в следующем стихе (7:15).
А. Чрезмерная мудрость (7:16)
Поскольку гибель праведников в своей праведности – это факт, Когелет делает вывод, что чрезмерное благочестие не гарантирует долгой и счастливой жизни. Призыв «не будь слишком строг» многими истолковывается по-разному. Может быть, Когелет советует не быть слишком скрупулёзным при выполнении религиозных ритуалов? Может быть небесное может настолько поглотить человека, что он становится ни на что не годным на земле? Может быть осуждается фарисейская манера судить? Возможно, Когелет осуждает некие зачатки аскетизма – настроя, при котором праведность приравнивается к суровому и строгому образу жизни. Подобная религия делает благочестие оскорбительным и в действительности не способствует истинной праведности.
Второе увещевание тоже вызывает недоумение: «Не выставляй себя слишком мудрым». Когелет уже признал, что мудрость превосходит глупость, а также доказал на собственном опыте, что мудрость – это в конечном итоге суета, ибо она не способна ответить на все вопросы жизни. Похоже, что это предостережение против того, чтобы заниматься спекуляциями касательно Божьих дел или сомневаться в мудрости Его нравственного правления (ср. Рим. 9:19–21). Хороший принцип, доведённый до крайности, приносит плохие плоды. Соответственно, он говорит о том, чтобы не вкладывать слишком много усилий в то, чтобы стать мудрым.
Быть чрезмерно праведным или чрезмерно мудрым опасно: «Зачем тебе губить себя?». Глагол «губить» (
Б. Чрезмерная нечестивость (7:17)
В том же духе Когелет продолжает: «Также не слишком предавайся злу и не будь глупым» (перевод МБО). Несмотря на то, что нечестивые иногда и живут долго, тем не менее, зло всё же является причиной преждевременной смерти. Неужели в данном случае автор разрешает нечестие, если оно не превышает определённого предела? Нет, его мысль состоит совершенно в другом. Здесь он предостерегает от преднамеренного и отвратительного зла, которое творится в расчёте на долготерпение Бога. Слово «зло» (